Какъв грях изпекоха и ева. Какво е първородният грях и защо е необходимо да се кръщава? преходът на греха на великите бащи към човешкия род: напред уважение

че іn) алегоричният dovіlnіst доведе до факта, че се превръща в самия исторически факт на грехопадението на първите хора и описанието на грехопадението е прието като „мит или символична линия на идеята за културно-историческата прогрес на хората, че издигането от по-ниското ниво е напълно разумно възкресява доброто от злото, истината от оман” (А. // Митовете на хората по света. М., 1987. Т. 1. С. 321). д-р Вариантите на мрака Побут 3 признават историческата природа на библейския опис, протекат да вземат историята не в естествена, такава. смислови думи. „Това е повече духовна история... de podії davnina, пренесена в моите изображения, символи, оригинални картини“ (А.

Падането на Адам и Ева до нарушената една от Божествените заповеди, наказания за първите хора в рая. „Господ Бог е порочен от земята всяко дърво, като вижда и доброто за него, и дървото на живота в средата на рая, и дървото на познанието на доброто и злото“, казва библейската поговорка... ще бъде в градината, но в погледа на едно дърво ще познаете доброто и злото, няма да го видите, защото след ден, ако го погледнете, ще умрете ”(Но 2. 9, 16-17 ). Zmіst zapovidi pobutopisatel vrazhaє чрез образа на дърво, pritamanny svodomosti древни хора. С тази помощ, като правило, „заедно се създават загални бинарни значения, които служат за описване на основните параметри на света“ или връзката между небесно (божествено) и земно (Sporiv V.N. Дървото на света // Митовете на народи по света. P. 398 -406). Дървото на живота, чийто плод служеше „тя на безсмъртието“, символизира единството на Бог и хората, за които останалите станаха получатели на вечен живот. Самата човешка природа не е малко безсмъртие; тя би могла да живее по-малко с помощта на Божествената благодат, която е като Бог. Тя не е автономна със собствената си основа и тя може да го осъзнае за себе си, по-малко пребувайки в единство с Бога и в общение пред Новото. Следователно символът на дървото на живота се появява в първите клонове на книгата. Buttya. Необходимо е да се познае продоволствието в друго дърво - "дървото на кръста", плодовете на което - Тялото и Кръвта на Исус Христос - стават за християните нова "съпруга на безсмъртието" и живот на вечен живот.

Име в. райско дърво - "дървото на познанието за доброто и злото" - є букви. превод от много време. , de (добро и лошо, добро и зло) е идиом, сякаш се превежда като „всичко“ (например: „... не мога да премина наказанието на Господа, за да мога да направя нещо добро, но мръсотията за подуването ми” (Числа 24) . 13); “... моят господар, царят, като ангел Божи, и той можеше да слуша и да върши добро и зло” (4 Царе 14. 17); „...Бог доведе всеки от правото на съд и всичко е скрито, което е добро, но е мръсно” (Еклисиаст 12. 14)). За този приятел дървото на рая е „дървото на познанието на всичко“ или просто „дървото на познанието“. Ограда їсти його плод може да викликати подив, парченца от всичко, което Бог е създал, „добро велико” (Бутя 1, 31). Очевидно „добро” е било дървото на познанието, чийто плод не отмъщава сам по себе си за нищо вредно за хората. Позволете ми да ви помогна със символична функция, като дърво vykonuval според възрастта му на човек. Вземете дървото символично и го достатъчно, за това, което в древни времена често е действало като символ на разпознаването на светлината. Бог обаче не пречи на познаването на необходимата светлина. Нещо повече, „гледът на създанията“ (Римляни 1:20) стои в пряка връзка със знанието за самия Създател. За якова ограда в такова време? Vіdpovisti по веригата на храненето помагат на старите евреи. думата „знам“ (), често означаваща „володи“, „помня“, „володи“ (пор.: „Адам знаеше () Ева, неговия отряд; и тя зачена...“ - Побут 4. 1). Заповедта не защитаваше познанието за света, а произвола на неговата свобода, която достига пътя на вкусването на събраните плодове, което доведе до узурпация на господството на хората над света, независимо от Божиите очи. За помощта на заповедта човекът е бил виновен, че се е включил в процеса на вихование, тъй като е необходимо за новото, повече, отколкото виното е познавало само на кочана пътя на своята цялост. По какъв начин слухът на Бог, подобно на неговия Баща, не само служи като гаранция за вярността на човека към Бога, но той не е господар на ума, за който е възможно само универсалното развитие на човека , призован да живее не в своята мистична самоизолация, а в любов и с хората.

Репортажът за грехопадението в Побути 3 започва от описанието на спокойствието на змията, предадена на Еви. Повечето отци и последователи на Църквата, коментирани грехопадението на първите хора, твърдят, че образът на змията е поставен пред хората от дявола. Деянията от тях се отнасят към текста на Съобщението: „Аз хвърлих големия змей, древната змия, от титлите на дявола и сатаната, който успокоява целия свят, хвърля го на земята, а ангелите хвърлят свалете се с него” (Обявление 12. 9 ). Ако самата змия е иконом, той назначава само онези, които са „хитри за всички зверове от половете, които Господ Бог е направил“ (Бутия 3. 1). Е, преди филма, като специална препратка към Крим, това е zgіdno с библейския текст, змията побърза, библейските коментатори правилно означават, че дарът на словото може да лъже само малко іstоtі мъдро, такава змия не би бъде момент. Rev. Йоан Дамаск отдава почит на онези, които се виждат между човешката и творческата светлина преди грехопадението са били по-живи, по-тихи и невпечатлени, по-ниски след новото. Използуващи их, змия, за почитта на Св. Йоан, „Ниби говореше с него (тобто с хората. - М. И.)” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).

„Казах на змията пред жената: Защо е вярно, че Бог е казал: „Не виждай дърво в рая“? (Побут 3. 1). Преди да обърне дявола към човек, да се обърне под формата на сила, показвайки, че дяволът избира и тактиката да се успокои в еднакъв ред, като победи, успокоявайки ангелите за пряк и открит бунт срещу Бога. Сега vin не призовава към такъв бунт, а се опитва да измами човек. Вие трябва да свидетелствате за диетата на дявола, че първите хора са били добре видими, както смрадта може да се сбръчка с плодовете на райските дървета (Но. 3. 2-3). Vodnochas допълнително, scho отмъщение в tsіy vіdpovіdі, - "и не се придържайте към тях" (към плода на дървото на познанието), - като в самата заповед на деня, призовавайки към подозрението, че първите хора с Бог има елемент на страх. И „страхувайки се, – як обозначава ап. Йоан Богослов, недовършен в любовта” (1 Іv 4. 18). Дяволът не се страхува да разпространява страха от Еви, победоносна йога с метод на измама. „Казах на змията на жената: Х, няма да умреш; но Бог знае, че през деня, ако ги сънувате, очите ви ще се отворят и ще бъдете като богове, знаещи доброто и злото ”(това е за всеки, който знае) (Но 3. 4-5). Вдъхновението на дявола се изправя в една точка: да промените прадядовците на този, който се наслаждава на дървото на познанието, чийто плод наричат ​​нови и сградата на Володня не е заобиколена от нищо, можете да дадете имат пълна власт над света, независимо от Бога. Измама vdavsya, и spokus vplinula. Любовта пред Бог се променя от Еви в бажаня в дърво. Като омагьосан, да се чудя на новото и да гледам новите, онези, за които не бях мечтал преди. Вон се люшкаше, че дървото е мило за їжі и че е прието за очите ми и бажає, на това, което давам знание; Взех плода на його, и їла; и даде същото на нейния народ и вин ив ”(Бутя 3, 6). Тогава имаше и такива, които в иронична форма дяволът пророкува на прабабите: „Очите ви ще се сплеснат” (Но 3. 5). Очите в тях бяха наистина сплескани, но само за да направят голотата им ослепителна. Още преди грехопадението на първите хората са виждали красотата на тялото си, защото са живели с Бога - животът на красотата, тогава, в мисълта на Св. Андрий Крицки, който видя гледката на Бога (за времето: 1-ва песен от Великия канон на Андрий Крицки), смрадът вееше, слабо слаба и беззащитна смрад сама по себе си. След като съгреши природата на човека по два начина: след като не изразходва повече от Божиите дарове, човекът често запазва красотата на своя образ и в същото време внася в природата си различието на греха.

Крим разкри мокра голота, прадядовци vіdchuli іn. следи от грешен грях. Те променят възприятието си за всезнаещия Бог, след което, след като усетиха „гласа на Господа Бога, да вървят близо до рая, когато времето е студено“, вонята се появи „сред райските дървета“ (Но 3. 8 ). Към антропоморфизма на този стих на Св. Йоан Златоуст уважава: „За какво говорите? Бог да ходи? Ще припишеш ли на Йома същите крака? Не, не си отивай, Боже! Какво означават думите? Искате да унищожите в тях такова усещане за Божията близост, за да ги накарате да се тревожат, което беше вярно” (Йоан. Златоуст. В Битие 17. 1). Думи на Господа, животни пред Адам: De ty? (Но 3.9), „Кой ти каза, защо си гол? Чи не їв і vіd vіd дърво, от какво ви хеджирате іїсти? (Но 3. 11) - i do Єvi: Какво разби? (Но 3. 13), те направиха приятелска мисъл за каята. Въпреки това, първите хора не бяха оживени от способностите си, което направи лагера им още по-сложен. Єва складове устойчивост на змията (Ботя 3. 13), а Адам - ​​на Єва, „на мен, - като навмисне подкреслює, - дадох ми го” (Ботя 3. 12), те самите индиректно звънят в какво се случи самият Бог. Прадядовците, за да не се покаят за покаяние, сякаш биха могли да спасят разширяването на греха, или както светът щеше да промени това наследство. Свидетелството на Господ Бог за нарушаването на заповедите от първите хора звучеше като цигулка, което означава наказание за пълен грях (Но 3, 14-24). Такива вина обаче няма, парчетата от тази светлина са по-малко като следи, тъй като неизбежно обвиняват за нарушаване на нормите на дупето на съществото. Здииснючи бе-какъв грях, хората сами по себе си, в мисълта на Св. Йоан Златоуст, наказвайки себе си (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6).

Божествено назначена, жертва на първия грях, започва от звяра до змията, за помощта на такъв дявол: ще ходиш по утробата си и ще ядеш барут през всичките дни на живота си” (Но. 3. 14). свят. Свети Йоан Златоуст доставя храна, което неизбежно го обвинява за този гняв: „Ако дяволът е дал радост, като е насадил змията в публичния дом, тогава защо съществото е признало такова наказание.“ Tse Zdivuvannya е позволено да бъде между Небесния Отец и Отца, който е бил бит от любим син. „Караючи кара сина си“, пише Св. Йоан, - (баща. - М. И.) ламає по-ниско и меч, като онзи блъска, и ги строши на парчета. „Чедолюбив Бог”, обобщавайки за безцветните прадядовци, да поправи същия чин и да накаже змията, превръщайки се в „злия дух на дявола” (Йоан. Златоуст. В Битие 17. 6). Блж. Августин взема предвид, че Бог във всеки завой се обръща не към змията, а към дявола и проклина себе си (Aug. De Gen. 36). Vіd dolі zmіya potopopitsets преминават към хората и vyznaє її пъпка. споделяйте за умовете на грешен разум. „Като каза на приятелите (Бог. - М. И.): Ще умножа скръбта ви в празното ви място; при болестта на хората са децата; и на лицето на твоето собствено снизхождение и панувам над теб” (Бутия 3, 16). Vzhivane at tsimu vіrshi viraz „умножаване, умножаване“, а не силата на руснаците. филм, буквално предаващ отдавна. . Обороти от този вид са типични за библейския иврит. Звук зловонието vikoristovuyutsya с метода на сублимация или сила, описани deyu, покажете ее безупречност или неприкосновеност (пор.: Pobut 2. 17). Това „умножавам се, ще умножа“ в кабинка 3. 16 може да се разбира като индикация за особената сила на страдащата жена, прегърбена в света, която лежи в злото (пор.: 1 Йоан 5. 19) и като знак за разрушаването на хармонията на човешката природа, че vyyavlyaєєєєєє при razladі vіdnosin mіzh статии и хора vzagalі.

По думите на Господа, зверски преди Адам, библейският текст описва наследството, като малък грях за сегашната природа и в замяна между нея и хората. Отнели мястото в душата на Адам, „тръните и тръните” на греха се разпространиха по земята (Но 3. 18). Земята е „прокълната” (Но 3. 17), а това означава, че човек ще се страхува да получи хляб за себе си „в пот”, за да е достатъчно силен да работи (Но 3. 19).

При „шкирянски одяз”, по същия начин като първите хора, те се влошават след грехопадението (Но 3. 21), екзегетична традиция, която е подобна на Филон Александрийски (Фил. „Помогни ни в очите на безсловесните шкири”, пише Св. Григорий, еп. Nіsky, - tіlesne zmіshannya, зачатие, националност, нечистота, зърна, таралеж, извращение ... старост, болест, смърт" (Greg. Nyss. Dial. De anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). При тълкуването на разбирането на schmch. Методий, еп. Патарски, по-лаконичен: обличайки първите хора в „одежди на шкиряни“, Бог ги завлича в „мъртъв“ (Method. Olymp. De resurrect. 20). “Ризи”, - уважавам връзката с cim В. Н. Лоски, - това е нашата природа, нашият груб биологичен лагер, подовите настилки изглеждат като прозрачно небесно тяло” (Лоски В. Догматическо богословие. С. 247) .

Людина прекъсна връзката с дървото на живота, на което вкусването на дървото на живота като символ на безсмъртието в този час става противоестествено за новото: наслаждавайки се на плода на безсмъртието, смъртната вече няма да се поддава на страданието си, пренасяйки йога до неискреност (пор.: Побут 3. 22). Смъртта може да сложи край на такъв живот. Божественото „наказание на вихову: за човек, убиващ смъртта, така че да се види в дървото на живота, по-ниско фиксирано във вечността на скъперник. Да се ​​събуди самата смърт на нов каят, така че възможността за нова кохана. Но целият свят, който е взет от такъв ранг, все още не е истинска светлина: редът, на същото място за смъртта, е завладян от катастрофалния ред ”(Losky V. Dogmatic Theology. P. 253). Първите хора бяха изгонени от рая с надежда към дома на отряда „насиня“ (Но 3. 15), завдяци към рома, към мисълта за блаженството. Августин, на земята ще се появи нов рай, т. е. Църквата (Aug. De Gen. XI 40).

Наследството на греха на първите хора

Поради генетичното единство на човешкия род, наследството на Г. п. Следователно болезнеността, тънкостите и смъртността на човешката природа на великите бащи, сякаш се препънаха в умовете на грешен разум, не станаха повече от техния дял: те намаляват мустаците, независимо от това, праведните смърди на грешниците. Кой се ражда чист от нечисто? - Искайте права. Самият Йов изповяда: „Йоден” ​​(Йов 14, 4). В новозаветния час общият факт потвърждава ап. Павло: „...както един човек греши в света, а смъртта е грях, така смъртта премина над всички хора...” (Римляни 5, 12).

Грехът на първите хора и нейното наследство на блаженството. Августин нарече „първият грях“ – той породи значителни различия между умовете на това, което са извършили Адам и Ева и че човешката раса запада пред тях. Едно разсъждение доведе до факта, че всички хора започнаха да приписват злините на prabatkіv като специални грехове, в които миризмата на вино и за които те носят vidpovіdalnіst. Това обаче е причината Г. п. да влезе при ясно протирича с Христос. антропология, добре е такъв човек да бъде обвиняван по-малко за тези, които са виновни, като специалност, zdіysnyuє свободно и svіdomo. Ето защо, като иска да съгреши бащите и се надява директно да инжектира в кожата на човек, специално наказание за нея не е за никого, освен за самите Адам и Еви, но те не могат да бъдат положени.

The pribіchniki tsgogo tlumachennya spirayutsya по думите на Рим 5. 12, yakі ap. Павло ограби мустаците: "...защото в новото всички съгрешиха", rozumіyuchi їkh като vchennya за частта от нас, хората в греха на първичния Адам. Така че rozumіv tsey текст, който blzh. Августин. Вин многократно крещящо, че в зародишния лагер в Адам всички хора говореха: „Всички бяхме в нов, ако всички бяха едно с него... Все още нямахме малък отделение на тази особена форма, в такава кожа от нас би могла да живее okremo; но вече природата на земята беше вече под формата на малка” (Aug. Dec civ. Dei. XIII 14). Грехът на първото лице е един час, а грехът на кожата и кожата „въз основа на концепцията за това пътуване (per jure seminationis atque germinationis)“ (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48) . Perebuvayuchi в "природата на настоящето", мустак хора, сякаш stverdzhuvav blzh. Августин, „в Адами... те съгрешиха, ако всички бяха една личност въз основа на потомството, вложено в природата на жизнеността на майката” (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7). Vikoristovuyuchi viraz prot. Сергий Булгаков, който в основните разпоредби прие вченията на епископа на Хипо за Г. п., можем да кажем, че за блаженство. Августин, всички човешки превъплъщения са само „различни инкарнации на аспектите на богато разделеното въплъщение на Адам” (Булгаков З. Наречена Агнец. П., 1945. З. 202). Пардон блж. Августин да бъде от антропологичен характер: първото лице, като въплъщение в ново, принципно се кара по всякакъв начин. хора, дори православни. антропологията вижда Адам по средата. ние сме лишени от хора, които са се родили първи между тях и са родени не в акта на хората, а в акта на сътворението.

Мракът на Рим 5. 12 обаче не може да бъде отделен поради богатството на конструкцията ἐφ᾿ ᾧ, която се живее тук, така че да може да се разбира не само като наследник на кредитополучател, че „в нов (ἐφή) ᾧ , какво да въведете в редица причини, тогава „защото всички съгрешиха” (пор. vzhivannya ἐφ᾿ ᾧ във 2 Кор 5. 4 и Флп 3. 12). Самият Рим беше така разбран Рим 5. 12 блаженство. Теодорит, еп. Кирски (Теодорит. В Рим. II 5. 12) и Св. Снимка K-Polish (Phot. Ep. 84).

Признайте валидността на всички хора за греха на Адам, за мотивите на вашите мисли, обадете се на використ около Рим 5. 12, че ів. какво да мразя” Його. Проте литър. rozuminnya на кой текст да се въведе при protirichchya с още един текст на св. Букви - 18-ти гол. Книги на пророците Єzekіїlya, по начин, представен в две позиции по проблема за отговорността за чужд грях: еврейката, която знаеше в поговорката „Бащите ѝ киселят гроздето, а децата имат кисело грозде на зъбите си” (Єз 18. 2), и изкриви самия Бог, което евреите за опрощение в името на разбирането на наследството на греха. Основните разпоредби на тази викритта са обяснени с най-голяма яснота: „...както в когото се е родил синът, като, бачачи всички грехове на баща си, като вина да ограби, бачит и да не ограби подобните преди тях . .. (але М. И.) викону Моето наказание и да поправи според Моите заповеди, тогава той няма да умре за беззаконния си баща; ще си жив. ... Изглеждаш: „Защо не обвиняваш баща си?“ За тоя грях да поправиш законно и праведно, всичките Ми харти доримуются, че виконує їх; ще си жив. Душата, какво да съгреши, ще умре; не можеш да понесеш вината на бащата, и бащата не може да понесе вината на сина, истината на праведния за новия е загубена, и беззаконието на беззаконника за новия е загубено” (Єз 18 14, 17-20). Сл., текстът на Втор. 5. 9 не носи букви. смисъл. Вече си струва да споменем факта, че в текста не се говори за всички деца, а само за онези, които мразят Бога. Освен това в текста се говори за това как изглеждат безбожните деца, какво дават в нов брак, не за наказанието на децата за греховете на бащите, а за наследството на родовия грях (Div. Art. grikh).

Наличието на юридическа отговорност за греховете на предците не означава, че кожата на човек страда само заради собствените си, тоест специални грехове, оцелявайки с абсолютно безплатна духовна и морална жизнеспособност за моралното положение на другите хора. Човечеството е механизъм, който се състои от няколко индивида, които не са духовно свързани помежду си. За широко значение на думата може да се нарече едно семейство, скалите приличат на един от великите бащи - Адам и Еви, което дава възможността да наричаме Його и „човешката раса“: (Диан 17.26; подобно: Mt 12.50; 1 Йоан 3.1-2). характерен за Христос. антропология идеята за единство на човешката раса може и в. основа: хората от народа (разхождат се) в очите на Адам и в този смисъл на всички деца, но в същото време те бяха преродени от Исус Христос (пор.: „... който ще победи волята на Моята Небесен Отче, че Моят брат, и сестра, и майки”- Мт 12. 50) и в tsmu sensi є Божии деца (1 Іv 3. 1-2).

Антропологичното единство не е ограничено от общ принцип, който лежи в основата му. д-р и с най-важния фактор, който създава човешкото единство, любовта е основният закон на основата на сътворения свят. Чийто закон лежи в основата на създадения дупе, на самия Бог, който извика светлината от небута, е Любов (1 Іv 4, 16). Самата любов, а не законната сила, е основната движеща сила за хората с голяма вяра и особена сила на духа си, за да спечелят своите братя. Такава kokhannya е без граница: с ръцете си готови да отиде до останалата част от границата. „Тези хора... са се превърнали в златен бог“, каза пророкът. Моисей, благословен в присъствието на Господа, прости ми греха, но ако не, тогава ме изтрий от Твоите книги... ”(Vich. 32. 31-32). Подобна скръб не дала покой на онзи ап. Павел: „...голям смут за мен и нездрава мъка за сърцето ми: аз самият исках да бъда благословен с гледката на Христос за моите братя, моите роднини зад тялото...” (Римляни 9.2-3). Проп. Мойсей и ап. Павло е белязан не от тесните правни постановки за греха, които изискват заплащане, което се наслагва върху бакшиши, а от състрадателната любов към Божиите деца, че живеят в единен човешки организъм, в който „един член страда – всички членовете страдат от това; Защото един член е прославен - всички членове са щастливи с него ”(1 Кор 12, 26).

В историята на Христос. Църквите във випадки, ако са родени подвижниците, или за да донесат манастирите в гроба, за да помогнат на хората да израснат в греховния товарач, те споделиха с него важно бреме на йога греха и носеха її като вълна, благословена от Бога, помогна на грешника да се роди духовна съпруга. Найвиша Христос. жертвата, която се проявява в този случай, е също да говорим за онези, които проблемът с греха и борбата срещу него нарушава в такива випадки не в категориите на закона, а чрез проявата на жалугидна коханя. Греховно бреме, доброволно прието от Христос. подвижниците, очевидно, не са ги убивали с вина пред Бога. Проблемът с вината стъпи на заден план, защото основният метод не беше да се премахне вината от грешника, а да се покае за самия грях. Grіkh zavdaє podviynoї shkodi: от една страна, vladno pіdryakovuє yogo sobі, rolyachi неговия роб (Ін 8. 34), а от други - zavdaє yomu важна духовна рана. И дори тогава можете да го доведете дотам, че човек, сякаш застоял в грях, желаещ и bazha virvati z yogo kaidaniv, на практика вече не е възможно да работи самостоятелно. Помогнете му, може би по-малко от този, който е готов да даде живота си за приятелите си (Йоан 15, 13). Бахах за духовното страдание на грешника, оправдава се за новото, подобно на брат си, съжалявайки любовта и надеждата за духовна помощ, влизайки в трудния лагер, раздавайки йога с него и молейки се милостиво на Бога за неговото спасение. Зад думите схема. Зосими (Верховски), „грех и препъване ... да бъдеш срамежлив в такъв ранг: проспериращ ... и закоравял ... при коханата, болен, викащ към Господа за тези, които съгрешават и знаят: Господи, помилуй на Його, помилвай; ако не, тогава ме изтрийте от книгата на живота с него. И още: познай ни, Господи, його падни; смили се за германския брат! И поради тази причина те прилагат практика към работа и подвизи към подвизи, с всички сили... обвинявайки себе си за смъртта на брат си, nibito за собствените си авторитети. Любов ченцив мон-ря към снаха с немски дух извиква в новия етаж силна любов към вината, като възпоменание на схемата. Зосима, готов да напусне живота си, „се отдели от такива приятелски братя” (Стари заради такива подвижници на благочестието XVIII-XIX век. М., 1913. Z. 292-293).

Светоотеческо вчение за Р. п.

Проблемът за греха, като складов проблем на сотериологията, заема централно място в Спадщината на Светите отци. С това решение по правило се тръгва от обсъждането на библейското мнение за Г. п. светлина твърде скоро.

Този проблем прецака уважението на първите апологети на Църквата. Да, mch. Юстин Философ, в допълнение към разширяването на своите елинистични твърдения за безсмъртието на душата, потвърждава, че душата „е жива, тогава живейте не за това, което е живот, а за това, което е отговорно за живота“ (Iust. Martyr. Dial 6). Като християнин, подкрепил Бог с единичния живот на живот, в чието причастие само един може да живее всичко, което знаеш. Душата, която е остаряла, не трябва да бъде обвинявана; сама по себе си тя няма да бъде загуба на живота, на тази, която хората на живота й са като дар, ние ще отнеме погледа на Бог, когато сме създадени. Mch. Джъстин Майже не каза нищо за дела на душата, който тя прекара в единство с Бога. Vіn по-малко stverdzhuvav, такава душа в света. Мъртвата душа, която продължава своето дело, не е обект на това попечителство.

Ястребов М . Vchennya Augsburzskogo vіrospovidannya и йога Извинение за първородния грях. До., 1877; Макарий. Православно догматическо богословие. Т. 1; Силвестър [Малевански], епископ. богослов. К., 18983. Т. 3; Кремливски А. Августин от Хипон. Петербург, 1902 г.; Lyonnet S. De peccato originali: Рим 5. 12-21. Р., 1960; Dubarle A. M. Библейската доктрина за първородния грях. N.Y., 1964; Шуненберг П. Човекът и грехът. Нотр Дам (Индия), 1965 г.; Зноско-БоровскиМ., прот. Православие, римокатолицизъм, протестантство и сектантство. Н.-Ж., 19722. Сергия. П., 1992; Уестминстърските думи на света: 1647-1648. М., 1995; Биф Дж. Вярвам: Катехизис на католическата църква. М., 1996; Калвин Дж. Настанова в християнския свят. М., 1997. Т. 1. Кн. 1-2; Книгата е готова: Virospovіdnya и vchennya на Лутеранската църква. [М.]; Дънканвил, 1998; Ериксън М. християнска теология. СПб., 1999; Тишкевич С., свещеник. Католически катехизис. Харбин, 1935; Тилих П. Систематично богословие. М.; СПб., 2000. Т. 1-2; християнска вяра. СПб., 2002г.

М. С. Иванов

самият Вираз" първородния грях»представлява превод на близък лат. virazi "peccatum originale" което означава - грях, който се отнема по време на пътуването, грехът на пътуването, първородният грях. При подобни гръцки отци на църквата, знаем за добродетелен дух, в църквата близо до 5-та столица на блаженството са били засадени парчета от вираз "peccatum originale". Августин от Хипопотам в борбата срещу пелагианството, сякаш разказвах църковното вчение за покварата на човешката природа в Адам. Августин zastosuvav tsey vislіv преди това grіha (ἁμαρτἱα), като, за изповед на an. Павел, след като отиде в света чрез един човек, Адам (Рим. 5, 12), и след като се ожени, той предаде на всички хора чрез предаването (per traducein) на йога на силата, първия грях, като първородния грях. За когото Августин имаше голямо прощение, сякаш внесе измамника в християнската теология като първородния грях. Това опрощение стана след факта, че Августин, поради слабостта на тяхното знание по гръцки език, думата ἁμαρτἱα е разумна и се превежда in sensi sin (peccatum), като едно действие, в същото време, като тези, които са призовани от силата на греха rozumіnnі, bezonnya, вие волята Божия, апостолът означава с думи - зло ( παρἁβασις, παρἁπτωμα Рим. 5:14) или непокорен (παραχοἡ Рим. 5:19). Думата w ἁμαρτἱα, както се вижда ясно от контекста, ап. Павло използва за разпознаване на греховния раздор на човешката природа, онзи раздор, който апостолът нарича „друг закон, който е в нашите членове, законът на греха”, който влече човека към грях (Рим. 7, 11, 20) . Показване в хора ἁμαρτἱα, ап. произволът не е глупав, а предразсъдък към греха; Tsya schilnіst да грях не е vipadkov в нас и minusche, але postіyne, който е жив в нас, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα които живеят в тялото, с членовете, които са лишени до смърт (ст. 18, 23, 24). Толкова много разногласия е влязло в човешката природа чрез греха на първото лице, както ясно се вижда от думите на апостола: „единственият човешки грях е в света на единството, а смъртта е грях, и така смъртта е с всички. хора отвън, с нови мустаци” (Рим. 5, 12), един от най-добрите православни богослови, архив. Филарет Чернигивски, в своята парафраза, предава думите по следния начин: заради един греховността на хората умря в светлината и греховната смърт и при такъв обред смъртта премина на всички хора, за да се разболеят всички от грях (Догм. Боже. Част I, част I, -358). Tse ἁμαρτἱα, tse раздор на човешката природа във всичките її духовни и телесни сили, раздор на ума, волята, почти на най-телесния живот, онези, които древните отци на църквата наричаха думата φθορἁ, което означава църква на покварата. От това става ясно, че грехът на Адам не се отбелязва от църквата с първородния грях, а се зачита само като причина за останалите. Wislovlene е благословена. Мисълта на Августин за прехвърлянето на първия грях на Адам върху всички хора, църквата е по-видима (Div. Dogm. За храната, която звучи като човек в провинцията на раздора на природата, например извън света, ние сме виновни безумно негативно на базата на всичко, което се говори за греха. Разбирането на гуша в Pisanna винаги ще бъде повече pov'yazuetsya със свободни морални намерения; де няма свобода, че свидомости, там не можеш да бъдеш обвинен. Ако Писанието нарича всички хора деца на Божия гняв за природата (Еф. 2, 3), то се посочва само за естествената сила на хората да грешат, така призовава да ги доведе до грях, ако човек влезе в състояние на греха. В този ранг schilnіst е основната причина за всички грехове, но да не се извиква останалата част от primus е необходимо. Всеки грях се ражда от произвол и егоизъм на основата на естествената благодат към греха. Църквата е осъдена като тиха, която извежда греховете на рецесивния, първичен жажда, така че е тиха; kotri v_dkidat първична инфузия на естествен раздор върху изхода на всички грехове. Кожата на греха се освобождава от волята, но не без вливането на poshkogeno природа, грехът на остатъците, парчетата на хората бяха свободни от skoennі її. При наличието на грехове грехът е против Святия Дух, а хулата срещу Святия Дух. не се сбогувайте с хората нито в този век, нито в бъдещето (Мат. 12, 32). Под греха на Православната църква, разбирането на свидомците и жорстоке на опира на хората на истината. Такъв опир не е факт психически невъзможен, точно толкова е възможно, ако хората са виновни в сърцето на лъжата, те се чувстват като вещици и омраза към Бога, обичат да ограбят психически невъзможното, било то за да помогнат на хората да горят, в гледката на Бог. Oskіlki хора є istota е свободен, ostіlki самият Бог не може насила vryatuvat її, като че ли тя е svіdomo vіdmovlyєєє vіd be-всякакъв вид сношение с Бога. Този грях на изпечената опера на Бог е съдбовно невъзможен да бъде простен нито в този век, нито в бъдещето.

Джерела и помощници. догма. Богословски архиепископ. Антоний, архиепископ. Филарет, еп. Силвестра, м. Макарий. Д. Введенски, Старозаветно вчение за греха. Москва 1901. За греха и йога. До мотора бърз. Харков. 1844. V. Veltistiv, Grіkh, yogo exodus, day and legace. Москва 1885г Коментар на Св. отци на съвременните богослови на пратеника на Св. ап. на римляните. юли Мюлер, Die christliche Lehre von der Sunde. Пол. Menegaz, La peche et la redemption d'apres S. Paul. Париж. 1882 г. о.

* Кремъл Александър Магистрианович,
магистър по теология, юрист Ярослав. Демид. лицей.

Текст на Jerelo: Православна богословска енциклопедия. Том 4, стб. 771. Видан Петроград. Допълнение към духовното списание "Мандровник"за 1903г Правописът е актуален.

След грехопадението нашите предци изпаднаха в неестествено(в противен случай по-нисък естествен) стан 8 . Грехът на литературата на Светите отци се нарича прабаткивски, или първичен. Православният богослов не допуска мисълта, че обидите на първите хора носят лично свидетелство за греха на Адам и Ева. Грехът на прадядовците е техният особен грях, който е предмет на тяхното покаяние. Очевидно е обаче, че всички хора отхвърлят наследството на греха на своите прадядовци, онези промени, настъпили след грехопадението в природата на хората - смъртта ни предстои. "... един човек греши в света, а смъртта е грях, така че смъртта премина върху всички хора, защото в другия всички съгрешиха.(Римляни 5:12). „Пространствен катехизис“ обяснява това, „че всички са родени от Адам, заразени с грях, и самите грехове. Както от заразен джерел, заразата естествено изтича: така от прародителя, заразен с грях и този смъртен, потомството е естествено заразено с грях и че смъртта е смъртен"". Зад думите на schmch. Iriney Lionsky, "Адам стана кочанът на умиращия."Защитете промяната, viklikanі грях в природата на хората, означава не лесно понижаване на цената на живота. Кожата на човек, сякаш е важно да се отнасяте с уважение към вътрешния си живот, не можете да не помните, че греховността не е просто дефект на природата, а е по-активна от кочана на човек, който живее в членовете на йога и дърпа го към грях, пурпурен . „Добро, каквото искам, не се свеня, но злото, каквото не искам, се свеня. Ако отбягвам тези, които не искам, не аз се срамувам, а грехът, който живееш в мен. О, аз познавам закона, какво, ако искам да работя добре, да ми възложи зло... в моите членове бачу... закона, който се противопоставя на закона на ума ми и ме лишава от закона на греха , което е известно в моите членове.(Римляни 7, 20, 21, 23). Православната църква има вчила, че всички хора, за помощта на физическите хора, се долучават до падането на великите бащи.Ориген (251) "чрез тайнството на кръщението хората се очистват от мръсотията на хората", А свшмч. Киприан Картагенски (258) "как да изглеждам в плътта на Адам",сви рамене "В същото време древната смърт чрез самите хора..."[ 20]. Правило 110 (124) от Картагенския съвет изглежда: „... и те не са виновни, не могат да вършат никакви грехове сами, те наистина могат да бъдат кръстени при освобождаването на греховете, че чрез пакета почистят себе си и тях онези, които миришат, заеха погледа на старите хора"

Otzhe, razraznyayut двама разбирачи є GRIKH PROTSETSKIY, tobto. че ОСОБЕНОСТИ НА ГРЕХА, които предците на Човечеството са извършили, всички тези специални грехове.

ПЪРВОНИЯТ ГРЕХ Е ЗНАЧЕНИЕТО, КОЙТО Е ИМАЛ С СПЕЦИАЛЕН ГРЕХ. Грехът на Мав е особено значим в съответствие с нас с нашите грехове. Защото вонята на бъдещето в изначалната чистота е абсолютно видима и тук тя стана първата в историята roztin съюз zv'yazku mіzh човек и Бог.В резултат на разрухата на тази връзка, и обвинява онези, които в теологията започнаха да се наричат ​​така с името на първородния грях.

Tse ushkodzhennya нашата човешка природа, заговор на властта, нашата доброта за собствената си природа на сила, изглеждаше дълбоко създадена, например:

гняв за зло, преструващ се на ядосан на хората . (За това Бог ни даде гняв в нашия бриз, за ​​да не се бие силата на тялото с меч и дори да вградят целия вятър в гърдите на дявола.).

zadrіst, tobto. като прагнения към светилището, zazdrist като добър прагнения към идеала, превърнат в зло почти сто процента от този, който го има по-добър, по-нисък за мен.

Оста на създаването на нашите добри авторитети, след това разцепването на единната човешка същност на ума, сърцето, като орган на чувствителността и тялото, което се съпротивлява едно към едно, (щука, рак и лебед) доведе до хората и хората дотам, че се разболяват от създаването на власти, смъртта, как бащите наричат ​​тлинните, сега няма безсмъртие, кожата хората са смъртни хора.

Отже, е грехът на Адамі е наследството на греха на Адам , първородният грях, е наследство от специалния грях на Адам. Преподобни Максиміспътникнапишете: "Два греха бяха обвинени на нашите предци, след злото на божествените заповеди, единият е осъждане на особени грехове, а другият, по свои собствени причини, първият не може да осъди осъждането. като безсмъртие." Първородният грях е лагерът и начинът за установяване на природата на човешкото същество, че позата е родена от царството на благодатта и позата е променена от Бог, а лагерът е, че е обект на Божия гняв. Въпреки че не искаме да бъдем особено наказани за греха на Адам, на практика всички ние носим наказание за злото на великите бащи. Tse предупреждения се появяват на тези, които всички хора обичат да приличат на Адам:

а ) се подчиняват на закона за разпадането и смъртта;

б) не може да влезе в Царството небесно(Йоан. 3, 5) като носител на грешното, което противоречи на Божествените указания, ще стана природа.

По този начин за своите резултати първородният грях се сравнява със злото с Божия закон. Слабостта на кожата на човек, по силата на появата на Адам, се нарича ранно наказание за гуша на първородния грях.

V.o., може да се каже това попадане в очите на Бога и преминаване към смъртта на дявола – да се превърне в духовна същност на разлагащия се първороден грях.Заключението на разследването се основава на този факт и изглежда като нов.

Още по-описателно и красноречиво е да се говори за tse prp. Макарий Египетски: Лзахапете цялата си душа, всяка необходима част от човек, всеки необходим член на йога, увличайки гнева си в грях; И в такъв чин тялото стана страдателно и тленно.. За прп. Разбирането на Макарий за първородния грях е тясно свързано с особената власт на Сатана над човешкия род. Природата на човешкото същество, приписана на Бог, стана трона на Сатана: УАтана, силите на онзи принц на мрака, за един час злото на заповедта се настани в сърцето, в ума й в тялото на Адам, сякаш на нейния собствен трон..

Докато пануванията на врага не бъде разрушена, няма надежда за вдъхновение за здравето на хората. При тайнството Кръщение има извикване на хора от робството на дявола. Осколки бяха обвинени след прабаткивския грях, след това обредите в новия живот започнаха да се наричат ​​обреди в очите на първородния грях.

От купела за кръщението човек ще излезе свободно от робството на дявола и особените грехове, примирен с Бога и получил дара на Светия Дух. Имате Christennі vіn nabuvaє сили да стане ново съществов Христос, но "телесният храм" на йога все още е обрасъл с разрушения и е необходим час, за да го преработим върху храм на св дух(1 Кор. 6:19)

Въпреки това, след кръщението не се изключва възможността отново доброволно да се поклоните на дявола и останете buvaj за такива gіrshe първо(Матей 12:45). Изкупление хора, - Писане на Св. Игнати (Брянчанинов), - свободата да укоряваш е дадена на Бог или на дявола и за да се появи свободата ти неусетно, дяволът е лишен от достъп до хората 12.

Въз основа на предлагането на авторитетни преценки, можете отново да направите висновокс, който същностпадение на първородния грях в грехопадението на човека в очите на Бога и неволно към дявола. Този духовен лагер се предава от поколение на поколение и се нарича упадък на първородния грях. И poshkodzhennya към образа на Бог, човешката природа, stosunkіv z navkolishnі svіtom - tse манифестпървородния грях. Вонята не пее нито веднъж след Кръщене. Tsі poshkodzhennya zalishayutsya, създавайки специално пространство за специален подвиг на човек. При тайнството Кръщение се използва коренът на първородния грях. Човек ще се поддаде на Христос и повече няма да лежи с дявола, нека всичко е необходимо, така че облечете се в нов човек, създаден за Бога, с правда и святост на истината(Ефесяни 4:24), но тайнството Кръщение не означава спасение.

Първородният грях е унищожен от първите хора, Адам и Ева, Божиите заповеди за слушане. Tsya подиум предизвика тяхното изключване от ставането на богоподобни и безсмъртни. Това е vvazhaetsya греховно, което е отишло в природата на човек и прехвърлено в момента на раждането като майка на детето. Звукът на първородния грях идва от тайнството Кръщение.

Първородният грях в християнството заема значителна част от църквата, отломките на новия идват през целия живот на хората. Є chimalo іinformatsiї, yakіy raspisаnі всички разбирания tsgo vchinku първите хора.

Грехопадението е загубата на това, което ще стана, това е животът на Бог. Такъв е лагерът на Адам и Еви в Рая, с zіtknennі z по-голямо Добро, z Бог. Yakby todі Adam, застанал пред спокойствието, става абсолютно непокорен към злото и без да напуска би рая. След като промените изповедта си, сега ще живеете отново в деня с Бога и ще станете смъртен.

Първият вид смъртност беше близо до смъртта на душата, която идва от божествената благодат. След това, подобно на Исус Христос, събирайки човечеството, ние отново отнехме шанса да обърнем божествеността на нашия живот извън греха, за който беше необходимо да се борим с тях.

За старите часове е било необходимо допълнително жертвоприношение, с метода за коригиране на образа и образа на боговете. Често в ролята на спътник всички животни се сменят, но други хора са хора. Прието е християните да вземат предвид, че човешката природа е греховна. Въпреки че е изведено на бял свят, че в Стария Завет и в месеците, посветени на описанието на грехопадението на първите хора, никъде не се пише за „първия грях“ на човечеството, нито за тези, които са отговорни за предаванията. за идните поколения хора, нищо за мира. Не си струва да говорим за онези, които в древни времена всички ритуали на жертвоприношение са имали индивидуален характер, по-рано в този обред те са загубили своите специални грехове. Така е записано във всички свещени писания на исляма и юдаизма.

Е, християнството, след въвеждането на богати идеи от други традиции, прие тази догма. Постепенно информацията за „първия грях“ и „победната мисия на Исус“ значително нарасна до вченията и списъкът с її започна да се уважава от евреите.

Какво означава първородният грях?

Лагерът на кочана на човек е малко по-идеален за божествено блаженство. След това, подобно на Адам и Ева, те съгрешиха в Рая, смрадът изхарчи духовното им здраве и станаха не по-малко смъртни, и те разпознаха, че страдат.

Блажени Августин уважава падението и изкуплението на двете основни основи на християнската вяра. Първото вчение за порятунок беше тълкувано от Православната църква за богат час.

Yogo sutnіst polela в офанзивата:

Тяхната задълбоченост не им позволи да пасат до падането сами, но Сатаната им помогна. Същата заповед nekhtuvannya и е вложена в разбирането на първородния грях. При наказанието за неподчинение хората започнаха да изпитват глад, веднага, т.к. След това виното се предава от майка на дете по време на раждането. Исус Христос е роден в такъв чин, че ще бъде лишен от неотчетното за всеки грях. Въпреки това, за да изпълните мисията си на Земята, като сте поели върху себе си йога наследството. Всичко беше разбито, за да умре за хората и да спаси греха на идващото поколение.

(звезди - още едно удължаване на срока:Падането на Адам). За tse Adam ta Hava buli vygnani от Райската градина - Gan Eden. Един от последните грехове беше, че хората, изяли оградите на карето, станаха смъртни. Съдейки по християнската концепция за първородния грях, юдаизмът не се удивлява на материалния свят, като на грешния човек чрез греха на Адам и Хави, а на човешкото същество, като на този, който вече е роден с вината на кочанът за този грях.

Само за разбирането на първородния грях

Първородният грях може да бъде богато glibshiy
sens, това, което се дава на пръв поглед

Всички знаят историята за онези, които Хава и Адам съгрешиха в Райската градина, изграждайки оградите. Какви бяха мотивите им и такива мотиви, как да го разбереш на пръв поглед?

Какъв духовен корен можете да обвинявате?

Придържайки се към тези на първородния грях, до знанието, че това ново и дълбоко чувство вече е далеч от нашето проявление, и лежи на площада Сод - тъмния облак на Тори. Веднага той говори съвсем неясно до степен на прости разсъждения (зад якима, като треперещ, крещи дълбоко), спираловидно към думите на великия коментатор Раши. И също така е важно, че мета Тори знае за греховете от миналото, учи ни на правия път и се пази от хитростта на Мръсния кочан.

В Тората (Битие 3:6) е казано: „Посях жинка, че дървото е добро за їжі, че потъна за очите и бажае за развитието на ума, и тя взе плодовете на йога и промърмори и даде същото на своите хора, і їв”. Обяснете Раши: в първата част на предложението е описано как жената се успокои и се довери на думите на Змията (мислейки повече за Тората), че след като вкусят от дървото, хората стават като Създателя и могат да бачит светлина като Вин Сам, който служи на Създателя. Але, веднага след падането ситуацията се промени драстично: с теб”- тези, които казаха „със себе си“, rozkryvaє її namir - за да не е умряла сама, а да е оставена жива и да отне живота си! Тоест, след като вече видя вашето извинение, замист шукати пътеки коригирани, тя дръпна мъжа си зад себе си, излизайки от мистичния си баян, не умирай сама!

Как може да се възприеме такова полярно сътресение, толкова резки промени във ветровете?

Видно е от това, че силите на злото са били обвинявани за греха, че до последно са „викали“ на хората, влизали са в средата на душите им, а същността на греха е била справедлива и була във факта. че поставят в центъра на уважението - бажанна на Всевишния или собствената си сила, унищожена от събудилата се в жената ума хистични мисли, които покриваха всичко останало!

И както е вярно в продължение на първите хора, създадени от Създателя без посредничество, и ако вземем колосално духовно съвършенство върху кочана, тогава е по-добре за тях - чрез разширение за нас! Naskіlki трябва да се пазят от мръсния кочан, че його спокойствие, и колко често тези, които на пръв поглед изглеждат толкова безскрупулно и navіt зле, се превръщат в нечистота, че грях!

прот. Ovadiya z Bartinuri обяснява поведението на жената по различен начин (освен това напишете вино, че искате да се грижите за Раши). Розумючи, че е обречена на смърт, Хава искаше да оправи лагера и самата тя даде да оплаква плода на своя човек! Логиката на її беше следната: през цялото време, когато само един съгреши, Всемогъщият няма причини да се смили, дори, независимо от тези, които Адам трябва да ражда деца, Бог може да създаде друг отряд, за който, както преди , като да сте създали її, и целта на създаването във всеки случай ще бъде постигната. И все пак, в същото време да съгрешиш с нея и Адам, тогава заплахата от смърт виси и върху двамата, и да сложиш храна на цялата същност и мета на сътворението, и това може да се превърне в помощен аргумент за меланхолията!

За унищожаването на Първородния грях Адам и Хава са изведени от Райската градина – Ган Едем

Става по-ясно и тези, които карат Раши да довършат думите си „Хава нахрани с тях плодовете не само на своя човек, но и на животните и птиците“! На пръв поглед беше неразумно да се види, че е необходимо, но в светлината на казаното - искаше да „примуси“ Всевишния да се смили над света, всички жители на който са виновни за смъртта. Вон беше убеден, че този аргумент ще помогне за смекчаване на енергичността и ще позволи на света на разкоша вече да се развие.

Но както знаем, всичко е било предвидено от All-Vishish предварително и възможността за грях в даден момент не успява в плановете на Його, а само обръща световната история в различна посока, давайки на хората богата и сгъваема пътека за достигане, шо початка