O.V. Koltsov. Oleksiy Vasilovich Kіltsiv A v kіltsіv

Oleksiy Vasilovich Koltsov

Batko - prasol. Met kuddes rammen hebben gehandeld, alsof Belinsky in het verleden schreef, voor de levering van materiaal aan de vetmestende binnenwateren. Buv is rijk, aangevoerd door een geweldige budin, een familie van versierselen aan de top van de onderwerping. Brieven van Koltsov, een voormalige Voronezh-seminarist. Om negen uur roki, de jongen pishov buv op de Voronezka povitovoe-school, en vervolgens van de andere klas, nam de vader yoga, waarbij hij scherp versplinterde en een helper eiste. "Het was duidelijk", schreef Belinsky, "dat het vanaf het vroege lot van de wijnen (Koltsov) niet mogelijk was om niet alleen enkele morele regels te verzamelen, maar om goede namen voor zichzelf te verdienen, maar niet om rijk te zijn met goede oude vijanden, zoals voor jonge zielen navigatie. dat bewolkt. Van bachiv navkolo home bugs, drіb'yazkovu handel met u vitіvkami, chuv onbeschoft en niet zavzhd fatsoenlijke mov navіt het is alleen zo dat u in grote hoeveelheden koopt. Het lijkt voor iedereen dat ons gezinsleven van de grond is gekomen, en dat het vooral in de middenklasse is, dat boerenlompheid gespaard blijft van goedaardige eenvoud en verbonden is met de kleinburgerlijke piha, lamanni en capriolen. Gelukkig hakte het kroost tot de vruchtbare aard van Koltsov niet, te midden van dergelijke wijnen werd het geboren en in de boezem van zo'n baarmoeder. Roz'zhzhayuchi in dorpen en dorpen, terwijl Koltsov dunheid heeft gekocht en verkocht, roept hij ondertussen de dorpelingen en handelaren. 'Hij hield van het vuur 's avonds, waarop de steppepap werd gekookt,' vermoedde Belinsky laat, 'hij hield van de nacht onder de heldere hemel, op het groene gras; om de dag liefhebben, niet van het paard afstappen en beurten van de ene maand op de andere inhalen. Omdat ik zo verliefd was geworden op lezen, heb ik nooit afscheid genomen van boeken in de steppe. De Voronezsky-boekhandelaar D.A. Kashkin, die de jonge prasol gratis had laten genieten van boeken uit zijn winkel, legde hem onbekende woorden uit. Koltsov werd aangevuld met OP Serebryansky, de auteur van het beroemde lied "Shvidki, like hvili, the days of our life..."

In 1830, in de buurt van Voronezh, voelde de zoon van de filosofische groep N.V. Stankevich van de hoofdstad zich zijn bediende, dat de vader van een jonge man prachtige liedjes schreef, maar ze lijken nergens op. Op hetzelfde moment herinnerde de bediende, die de rijen diakenen citeerde, zich hen en de stank van Stankevich begon te klinken. Vіn zustrivsya z Koltsov en beledigend lot belasteren van de liedjes dat ze je waard waren, in de St. Petersburg Literary Gazette.

In 1828 stierf de roci van Koltsov met een sterk meisje. "Vidoma aan de rechterkant", schreef Belinsky later, die goede vrienden was met de dichter, "wat in de toekomst, oprecht, de oude man pogolyaetsya om binnenkort vrienden te maken met zijn zoon op degene met roze-gekleurde witte, rouge en antimoon bovvani met zwarte tanden, blijkbaar het kamp van deze, genaamd posag. Het geluid van Koltsov (met een krіpak) is onveilig voor deze kleinburgerlijke plannen, en het lijkt al niet op degenen die, in de ogen van wilde onuitgesproken, ingenieuze en brutale vreemdelingen, als een poëzie van het leven zijn, schuldig aan gemeen en immoreel zijn. Vereist bulo rozіrvati її be-scho. Voor wie was de dag van Koltsov gehaast naar de steppe, en als hij naar huis terugkeerde, haalde hij het niet. її daar. Tse ongeluk dus zhorstoko sloeg yogo, scho vіv met een sterke koorts. Nadat ik had gewaarschuwd voor de ziekte en centen had gekregen van familieleden en vrienden, haastte ik me als een goddelijke naar de steppe om over de ongelukkigen te vertellen. Skіlki instant, ver їzdiv zelf, gaf meer, nadat hij vіddanikh yoma had gestuurd voor centen van mensen. We weten niet wat de chi rozshuks zeiden; alleen als gevolg van hun toeters en bellen, dat het ongelukkige slachtoffer van de barbaarse rozrakhunka, gevangen in de Don-steppe, in het Kozakkendorp, zonder problemen verwelkte en stierf in de greep van die zhorstoy-gelegenheid. Deze details, - Belinsky toevoegend, - mi chuli van Koltsov zelf in 1838 roci. Onwetend van degenen die zich schuldig maakten aan verdriet, alsof ze het meer dan tien loten uitspuwden, was de veroordeling ervan somber, de woorden kwamen met oefening en terecht uit yoga vust, en blijkbaar verwonderden ze zich zijdelings en naar beneden. Slechts één keer met ons over tse gesproken. en meer over dit verhaal durfden we niet te vertellen, zodat we het in alle details konden herkennen: het betekende de wonde van het hart openen, dus ik krulde me niet zo op..."

In 1835 had roci, voor de hulp van Stankevich en Belinsky, wiyshov in de wereld, een kleine verzameling - "Virshi Oleksiya Koltsov". "Prasol rijdt te paard", schreef Belinsky, "wordt dun van het ene veld naar het andere, kniediep in het bloed dat aanwezig is bij de wond, of, om het eenvoudiger te zeggen, in de strijd om de dunheid; de baljuw, die in de bazaar stond voor een lading vet, - en een droom over kohannya, over vriendschap, over de innerlijke poëtische ruïnes van de ziel, over de natuur, over het aandeel van mensen, over de mysteries van leven en dood, kwelling en verdriet van een verscheurd hart en bedachtzame samenvattingen, en tegelijkertijd het actieve lid van de activiteit, te midden van dergelijke opdrachten, de lastige en zhvavy Russische koopman, die verkoopt, koopt, blaft en vrienden maakt. schilderen! Als een aandeel, als een volk!

Op datzelfde uur zingt de vader voluit, liggend.

"Vin buv is slim, praktisch, vader stap voor stap overhandigt je alle juiste dingen", schrijft Veresaev, "ale trimav syna in zhakovy wanten, vimahav suvoro zvіtnostі; Koltsov had geen geld in handen; een klerk zijn voor het inhuren van onafhankelijk en rijk voor de zoon van de koning. Voor boodschappen moest Koltsov helemaal naar de hoofdstad reizen - om handenvol dun spul te verkopen, om te mopperen aan de rechterkant van het hof, wat de oude man geen gezicht had, vooral met de boeren van de erfpacht. Hier was de oude weduwe steviger geplant, dat druilerige yazkovі virshiki, alsof hij divak-zonde heeft besprenkeld, niet aan de rechterkant zonder handvatten is. Vіrshі bracht synovі znajomstvo z hoogwaardigheidsbekleders, zelfs bruiner op het uur van het onderzoek van de rechtbank. Op prohannya sina, Zhukovsky, Prins. Vyazemsky, Prins. Odoevskiy schreef brieven aan de Voronezh-regering bij de rechtbanken, en bovendien accepteerden ze het succesvolle resultaat van een hele reeks kіltsіv-processen. Deze processen waren echter zo rijk dat het mogelijk was om de beschermheren zo vaak te vragen om de welwillende Zhukovsky te inspireren, te komen, omdat hij Koltsov's koud en uniek met hem was geworden.

L. S. Toergenjev, een soort koets van Koltsov in St. Petersburg in het appartement van Pletnov, schrijft: “... Er was nog een persoon in de kamer. Gekleed in een geklede jas met dubbele rij knopen, een kort vest met een zwart-witte lancet met kralen en een khastinka in de nek met een strik, zittend op de vouw, bescheiden zijn benen opheffend, hoestend, jammerend zijn hand naar zijn lippen brengend . De persoon keek om zich heen niet zonder rommel, prikkelbaarheid, luisterde respectvol, in de ogen van її scheen de roos van een onbegrijpelijke, maar aanklacht in het nieuwe rotsblok van de eenvoudigste Rus.

Bezig met zelfverlichting, Koltsov, die altijd in staat is om de essentie van het beheersen van onderwerpen correct te vatten. "Het subject en het object heb ik wat meer begrip", schrijft Belinsky, in vervoering gebracht door filosofie, "en de as van het absolute is niets." Aanspraken op grote kennis, zvichayno, riepen de hersenloze dichters van de mensen van domheid. Wat ben ik? - Ik heb gezworen tegen Belinsky. - Lyudina zonder vermomming, zonder een woord, gewoon. Zhalyugіdne stvorіnnya, ongelukkig schepsel, dat niet beter geschikt is voor één ding: water dragen en brandhout trekken ... Huckster, kopiechnik, negidnik ... De as van mijn betekenis, de as van een of andere prosharka Ik kan president worden. .. "-" Pas in 1841 werd het leven van Koltsov onuitsprekelijk verlicht, veel geluk, - schrijven Veresaev. - Vіn is verliefd geworden op de weduwe van de koopman, Varvara Grigorivna Lebedeva. Vaughn wijdde zich liefdevol aan yoga. "Vraag me af! - Koltsov aan Belinsky schrijven. - Een brunette, een string naar neimovirnosti, garna bis, verstandig, goed verlicht, rijkelijk gelezen, dacht, leed, ziedend in verslavingen. Maar gelukkig was het minder dan twee maanden. Krasunya verscheen als een dame over de lichte vdachs. Nadat ze Koltsov met syfilis had opgestapeld, gooide ze yoga en ging met een officier uit Voronezh.

Op dat uur braken de blues van Koltsov en vader Mayzhe af.

"Het is net lente", schrijft V.P. Botkin, "ik kreeg pijn aan de nirkah, scharlaken vlekken, kompressen, koud weer - kwam tot leven. Vader, wat er ook gebeurt, mij kwelt zonder op te houden en me zelfs te vertellen dat als ik sterf, ik zal stralen, maar als ik leef, dan ben ik voor mij vooruit, zodat ik niets controleer en doe' t-ondersteuning; scho vіn udoma i nіchogo me nіkoli niet geven; als je niet voor het leven gepakt wordt, verbrand het dan. En dat gezegd hebbende, als ik geen woord of woord zei over iets wat op jou lijkt en niets opmerkte. Mijn moeder is eenvoudig, maar een goede vrouw; wilde me helpen, maar ik її stond op en hief mijn houding op. Het branden is voorbij en ik zal de grond opnieuw verpotten. Herfst. De tussenverdieping is koud, voor de noodzaak om meteen wraak te nemen. De kamer aan het gangpad bezet hebben; betere buv; Bulo, - de ouden woonden erin, ze gaven het niet. Nou, niets, ik leef. Trouwen met een zus. De pret begon, iedereen begon te lopen, rennend door mijn kamer; podloga miyut keer op keer, maar vogkіst werd voor mij verslagen. Pijpen ploegen om te branden vandaag; alles is slecht voor mijn verwarde legende. Ik had weer een branderig gevoel, mijn schouder in de rechterkant, dan links tegen het hart, het is niet veilig om die pijn af te maken. En hier ben ik niet boos. Een paar dagen leven hing aan het haar. Mijn dokter, ongeacht degenen die ik weinig aan u heb betaald, is drie keer per dag gekomen. En tsієї Nou, we hebben avonden vandaag - lawaai, geschreeuw, biganina; de deur tot de nacht in mijn kamer hvilin om niet op blinde vlekken te staan. Rook alsjeblieft niet - rook meer; Ik vraag je niet te wierook - meer; Ik smeek je om niet miti pіdlogi, - miyut. Op de lijn viel het gewicht eraf. Lawaai van de schouders komt naar buiten. Op de derde dag na het einde van de dag zou de vader naar me toe komen. Het lijkt erop dat ik naar de yogaruimte ben overgestoken. Ik dacht: er is een last voor de lijfeigene, maar voor mij is het het beste. Vin zei: “Wil je niet? Nou, ga waar je wilt, ga buiten de tuin. Ik heb veel met elk gezin gesproken.

Maar je vraagt, waarom ben je eerder zo'n slechte vader en zus geworden dan ik? Koltsov schreef in de verte. - Mijn vader, in de natuur van een sterke fysieke aard, is een man, hij woont bij klerken, heeft geld toegevoegd, wordt een meester, heeft driemaal 70 duizend roebel kapitaal verdiend en heeft het opnieuw geleefd, heeft opnieuw geleefd, - en hij verloor zijn rijkdom in het recht. Ik heb mijn afgrond uitgezet, maar ik heb hem niet afgemaakt. De stank viel op mij; bij vіsіm rokіv I podolav, en aan de rechterkant, waarvoor ik in de buurt van Moskou woon, was ik links. Het was weg voor het goede uur, nu is de nieuwe dom, de wijn is kalm. Vibuduvav budinok, breng het inkomen tot 6.000 per rivier, negen kamers achter ons aanslepend. Bovendien verloor de nieuwe tot twintigduizend. Vin is trots, geprezen, vperty, geprezen zonder geweten. Niet om ervan te houden om bij anderen in huis te wonen, maar om lief te hebben, zodat alles voor hem beefde, vreesde, zwaaide en werkte. En ik verdroeg het allemaal hetzelfde en verdraagzaam, maar omdat ik een speciale kamer had, ging ik erin en uiteindelijk. Niet aan jezelf denken, maar juist doen. Ale, het accepteren van het recht, virishiv їх. І yak buv Zhukovsky (in de buurt van Voronezh), geeft me een grote vag, en oud, omwille van gerechtigheid, voor de behoefte, geeft me meer wil, lager verlangen. Tse youmu werd ziek. Yomu wilde me eerder genezen, om vrienden met me te maken. ik wil niet. Tse yoga boos. Vriendschap - win bit todі z me rozgovіvsya. Nou, mijn zus verpestte yoga tegen mij. Vaughn al mijn fantasieën, alsof ik het haar had verteld, veranderde op haar eigen manier van gedachten en zei dat ik kwam om de oude op te halen, die van Peter. Vaughn riep me ook om naar huis te komen en naar de onderwereld te gaan en iedereen gelukkig te maken.

Overleden op 29 (10. XI) van juli 1842.

Wonder boven wonder gesproken over Kiltsov Glib Uspensky.

“De Russische literatuur heeft een schrijver, die niet anders een dichter van het werk van de grondwerkers kan worden genoemd - exclusief. Tse-Kiltsov. Niemand, Poesjkin zelf niet meegerekend, zonder zulke poëtische snaren van de volkskijker, verdraaide uitsluitend in de hoofden van de grondwerkers, zoals we die kennen in Koltsov. Vraag, wat zou er kunnen verstikken als je wilde dat Poesjkin een brullende boer, yogaploeg en shkapi zou pompen? Poesjkin heeft een moment van rouw over deze arbeider, die een kermo, een juk, zoals een wijn, enz. aan het slepen is om in de whilina van het zware werk te kijken, de misdaad om getuige te zijn van de ernst ervan? En de man, die zich Koltsov voorstelt, wil zichzelf langs de kermo slepen, om te weten hoe hij zijn kast als volgt kan zeggen: “Plezier op de rilli, ik ben zelf een vriend van jou, die dienaar van de meester. Ik ben vrolijk de eg en de ploeg aan het opruimen. En de maaier van dezelfde Koltsov, die 50 kopeken op zijn larven neemt. voor doba, om het vermogen te kennen om te spreken zoals deze promo: "Ah, mijn stap, mijn stap! Bij de gast, ik ben niet alleen voor jou gekomen, ik ben alleen gekomen met een schuine gastheer. Ik loop al heel lang(tse voor 50 kopeken voor mijnbouw!) op het gras van de steppe, vzdovzh en aan de overkant, ik wilde het volgen. Razzut je schouder, zwaai met je hand, ruik in de gedaante van een wind vanaf het middaguur, fris je op, schud de steppe naar de ruimte, terug, zeis, schitter overal! » Hier, geen woord, dan is het mysterie van het dorp svetoglyad: toch - behoren, voor niemand, de Krim-boer, is ontoegankelijk.

De creativiteit van Oleksiy Vasilyovich Koltsov (1809-1842) is een van de mooiste manifestaties die zich in de jaren 1830 voordoet. de democratisering van de gelederen van het schrijven, zoals, alsof je Poesjkin hebt gerespecteerd, de moeder van 'belangrijk erfgoed' is klein.
In de poëzie van Koltsov werd het spirituele licht van de boer voor het eerst onthuld in het midden, zijn diepte en rechtmatige mensen, onbelangrijk door het fort. Tim zelf, de creativiteit van Koltsov werd onthuld door degenen die, zelfs na de dood van de dichter, nog steeds verwarring zaaien en Belinsky beschermen, schijnbaar: - Ale, wat kan een kraai zijn in een onbeschofte, onverlichte persoon? - Jakscho? - Yogo ziel, geest, hart, voorkeuren, schilnosti - in één woord, al degenen die in de verlichte mensen zijn.
Koltsov werd de eerste dichter van de boerensamenleving in de geschiedenis van de Russische poëzie en breidde zelf het sociale cordon van activiteit uit, dat artistiek ontwikkeld is. Yogo-creativiteit is een nieuwe en belangrijke stap voor op het pad van verre toenadering tussen kunst en de mensen.
Vóór Koltsov zongen ze, wat ze over een boer schreven. Het eerste decennium van de negentiende eeuw. - het symptoom is meer primitief - er zijn een aantal zogenaamde autodidactische boerendichters (F. Slepushkin, E. Alipanov, M. Sukhanov en I). Maar op hun hoogtepunt is de nationaliteit van de bula, volgens de benoeming van Belinsky, puur decoratief (4, 160). Kleine en idyllische foto's van de "sterke pobutu", de stank van respawns van boekpoëzie kwamen niet op dat uur.
De poëtische creativiteit van Koltsov was impliciet verbonden met de geavanceerde stromingen van het Russische suspense-denken en de literatuur van stille rock. Koltsov beheerste volksliedtradities en vertrouwde op het bereik van hedendaagse schrijvers, en zoomde in op zijn krachtige stem, zijn poëtisch meesterschap. Niet zonder reden, sprekend over Koltsov als een originele kunstenaar van het woord en de plaats aanduidend van zijn middelste dichters 30 x - op de kolf 40 x rr. ). Trouwens, Chernishevsky zou Koltsov dezelfde hoge rating geven. Hij beschreef de pislyapushkin-periode in de ontwikkeling van de Russische poëzie en schreef: "Koltsov en Lermontov verschenen. De meeste beroemdheden zijn vervaagd voor deze nieuwe”; En voor de gevorderde mensen uit het tijdperk van Chernishevsky was het waar.
Het creatieve beeld van Koltsov is onlosmakelijk verbonden met de eigenaardigheden van zijn biografie. Ze heeft niet veel meer dan een okremy vipadok, het bijzondere drama van de kunstenaar, gek gemaakt door de inrichting van het leven, die onvriendelijk opvouwde. In de buurt van het bergachtige deel van Koltsov was de ernstige tragedie van het moderne leven van de mensen getuige.
Z pіdlіtkovyh rokіv Koltsov kende de ontberingen van het leven. Batko Yogo, de Filistijnse prasol van Voronezsky, springend om kinderen te kronkelen naar zijn eigen beeld en gelijkenis. Lyudina is onbeleefd en vorstelijk, ze heeft de toekomstige dichter van een andere klas van de postschool genomen en haar in haar klerk veranderd. Al zijn problemen in het leven Koltsov buv zmusheniya door de wil van de vader om deel te nemen aan commerciële rechten.
Een goede leerschool voor Koltsov was de natuur in de buurt van het erf. Meer dan de helft van het lot van de wijnen bracht aan de top van verschillende reizen. De zwarte-aarde-steppe met vlakten en dorpen leerde de dichter breed en vrij denken, bachiti in mensen die scheren, aarden kolf. De stap werd echt de poëtische inzet van Koltsov.
Een belangrijke rol in de biografie van Koltsov wordt gespeeld door M. U. Stankevich. Mayuchi vysokorozvineny estetichny geniet, vn vіn vіdrazu en het vangen van het zelfvoorzienende karakter van het Kіl'tsevo-geschenk. Via Stankevich werden kennissen gemaakt met V.A. Zhukovsky, V.F. Odoevsky, P.A. Vyazemsky en anderen. Op een van de literaire "zaterdagen" in Zhukovsky, op de kolf van 1836, was de preek van Koltsov met Poesjkin.
Het is belangrijk om de rol van de criticus van de democraat Belinsky bij Koltsov's dol opnieuw te evalueren. Zustrich in 1831, en toen toenadering en, nareshti, vriendschap met hem, die duurde tot de laatste dagen van de dichter, een belangrijke wereld markeerde de dood en dood van Koltsov's creatieve leven.
Bєlinskiy protyag rich rokіv bv de eerste lezer, pozіnovuvachem die redacteur kіltsіvskih tvorіv. Vіn nam deel aan de voorbereidingen voor de eerste selectie van verzen door Koltsov (1835). Vіn, die de initiator en facilitator is geworden van de offensieve visie van de werken van de dichter, al postuum (1846), heeft hem een ​​geweldige introductie gegeven "Over het leven en het creëren van Koltsov." Het eerste artikel over de activiteit van de dichter prasol en de eerste yogo guruntovna-biografie.
Belinsky buv voor Koltsov is niet alleen een speciale vriend, maar een ideologische stoner. Het bracht ons dichter bij de sociale en spirituele controverse. We hebben misschien het recht om naar beide opvolgers van de melkweg van 'nieuwe mensen' van de jaren 1860 te kijken. Koltsov leek licht, stom, luisterend naar de bevooroordeelde oproepen van Belinsky naar nationaliteit in de literatuur.
Delvig, Vyazemsky, F. Glinka om het zingen van de jonge dichter te herstellen. Zeer waarderen Koltsov's creativiteit Venevitinov. Op het achtste couplet, opgedragen aan Venevitinov (1830), sprak Koltsov hartstochtelijk tot de jonge dichter in zijn yoga-aas voor "goed" en "hoog". Dicht bij Koltsov en Rilyev. Rijen van Koltsovs gedicht "Earth Happiness" (1830) werden omgezet in die burger-patriottische tonen, alsof ze krachtig waren in "Dumam" van Rilyev. Navit de aard van vikrittya sociale onrechtvaardigheden, maar over de directe zegevierende intonaties, ritmes en verbalisatie, zmushu raadt de handeling van verzen uit de gedachte aan "Volinsky".
Toch was bij de vorming van de dichter Koltsov de primaire rol om bij Poesjkin te liggen.
De neiging van de jonge Koltsov tot de poëzie van Poesjkin, tot een diep in haar uitgedrukt, volgens Belinsky, "de innerlijke schoonheid van een persoon en het koesteren van de ziel van de mensheid" (7, 339) kwam duidelijk naar voren in het vers "The Nightingale" (1831). Niet alleen door die, maar door de klankkant van die wilde stilistische en metrische opstelling van Poesjkins verzen "The Nightingale and Troyanda" wil de auteur misschien zijn nalatenschap ondersteunen in het werk van Kokhan en de grote dichter. De Romantiek laat echter al zien dat Vlasne Kiltsevsky schiry-lyriek, die bijzondere muzikaliteit, zou zijn als kenmerkend voor het volwassen meesterschap van de dichter. Het is niet verwonderlijk dat het vers "The Nightingale" op muziek werd gezet door A. Glazunov, M. Rimsky Korsakov, A. Rubinshtein, A. Gurilov en andere componisten. V. V. Stasov zarakhovuvav yogo tot "vijandige in schoonheid en poëtische" romances.
De beheersing van Poesjkin's poëzie helpt Koltsov om serieuzer en onafhankelijker te werken aan de stijl van zijn werken. Romantiek, elegische formules toegevoegd, die me deden denken aan vroege verzen ("Ik zal bij haar zijn", "Kom bij mij", 1829; "Waarop, mijn hart is lager ...", 1830, dat in.) , Koltsov's praktijk van eenvoud en helderheid poëtische film.
Koltsovs artistieke sympathieën zijn razendsnel. Het is echter de moeite waard om het naar zmistu te brengen, en naar de poëtica van yogacreaties. Als je de eerste aanzet, waarop een ander laat sentimentalisme ligt, dat "op de rand" ligt, dan is de regel duidelijk in twee ongelijke delen verdeeld. Eén - denk aan de problemen van de menselijke kont, anders - het beeld van de boerenziel. Vidpovidno vibirayutsya і genres - "dacht" dat nummer.
Het filosoferen over Koltsov kan fragmentarisch zijn. Maar de zeer elementaire pagnennya struikelt rond het mysterie, tot zo'n baiduzhe van de kleinburgerlijke koopman, sjovhalo van de dichter prasol in de wereld van abstracte ideeën. Het wordt niet hetzelfde vergeten als in de hoofden van de jaren '30. de verstikking van de filosofie, en vooral van de Duitse, deed de aard van degenen die aan het hromada-protest gehecht waren, aanzwellen: zelfs als de gedachte vrij is, is het niet mogelijk om er een hek omheen te zetten!
De Kіltsіv "gedachten" hebben geen speciale aanspraken op filosofie. De stank is geen diepe penetratie in de dag van het fundamentele lichtziende voedsel, niet "redelijk", maar integendeel - het is bezperednistyu, om te inspireren Ik ben naїvnistyu. As Dumka "Ludina" (1836). Alle emoties die uit de top van de ziel opwelden, verlagen de suvore van het wonderbaarlijke over de supervrolijke aard van menselijke vchinkіv. In "The Kingdom of Thought" (1837) hebben we het over een dagelijkse artistieke test van viklasti, een van de breedste in de Duitse metafysica, de positie over de fundering van zo'n absoluut - de onuitputtelijke spirituele eerste fundering van licht.
De kunstenaar had duidelijk een hekel aan de Kiltsev-filosoof. "Dumi" bespaart meteen meer historische interesse - als een herinnering aan de spanning van de intellectuele shukan van de auteur van "Mower", als een soort monument voor het subliem esthetische leven van de jaren 1830.
Het toppunt van Koltsovs creatieve prestaties is de creatie van liedjes door hem. De verzen die zijn geschreven in de erfenis van Russische volksliederen verschijnen al in de 18e eeuw in Russische poëzie. en krijgen een grote breedte in het eerste derde deel van de 19e eeuw. Tegelijkertijd zijn ze vrienden om deel te nemen aan het massarepertoire van "Russische liederen" van Merzlyakov, Delvig, M. Ibragimov, Shalikov, Glibov, Tsiganov, Obodovsky, Oleksandr Korsak en anderen.
Merzlyakov, Delvig, Tsiganov en andere naaste volgelingen van Koltsov speelden een ongeëvenaarde en positieve rol in de ontwikkeling van het Russische boekengenre. In combinatie met de sentimentele dichters van het einde van de 18e eeuw. de stank bereikte de meest significante resultaten en de overdracht van de spirituele ervaringen van de held, en beheerste de stilistische, intonatie en ritmische kenmerken van de hedendaagse volkspoëzie. Prote-creativiteit om te inspireren in de meesters van het Russische lied is niet ver weg voor de suggestieve positiviteit van de motieven, afbeeldingen en stilistische kenmerken die in de folklore zijn verdeeld. En het kon niet anders dan leiden tot stukwerk, erfgoed, zoals je kunt zien aan de nummers die ze zelf hebben geschreven. De daden van hen werden populair, maar hun auteurs spraken over het beroepsleven van de mensen, ze zeiden "slechts een beetje, en een beetje belangrijker dan dat bedrag."
Vinyatkovs inzicht in de diepten van de geest van de mensen en de psychologie van de mensen stelde Koltsov in staat, alsof hij over de nieuwe Belinsky zei, in zijn liedjes te onthullen: "alles is goed en mooi, als een kiem, als een mogelijkheid, leeft in de aard van een Russische boer” (9, 532).
Koltsov opende de literatuur van de її rechtse held - een bescheiden boer, op wiens schouders heel Rusland getrimd was. Chi is geen uitvinding, maar een natuurlijke boer die een terechte plaats heeft ingenomen in de galerij van poëtische personages. Het bleek dat de ziel van een gewoon persoon in morele zin geen dode woestenij is, zoals eerder werd gedacht, dat het niet alleen werd geschapen op basis van ijdelheid, lage voorkeuren, maar op de dag van de dag. Sterke getuigenissen van dorpsbewoners Koltsov is niet als een lijfeigene en bezosove znaryaddy vyrobnitstva, maar yak tsіnna in het ethische en esthetische planі іndivіdualiteit.
De lyrische held van Koltsov's couplet, en werd de voorloper van de Toergenivse dorpelingen uit de Notes of the Mind. Zonder dit zou een bula onmogelijk zijn voor het verschijnen van zegevierende Nekrasov-poëzie.
De ware nationaliteit van Koltsovs creativiteit kwam het duidelijkst naar voren in zijn liedjes over de boerengrondwerken. De innovatie van de dichter werd ons hier voor hem als een teken gegeven om de mensen hun mening te geven over de praktijk, zoals over het leven, spirituele grootsheid, vreugde. De held van "The Song of Oracha" (1831) is "leuk" om met de eg en de ploeg om te gaan. Bij het vers "Harvest" (1835) wordt het kraken van het kraken van het uur van het leven vergeleken met muziek, en de mantels op de dorsvloeren - met de prinsen.
De fysieke schoonheid van die morele schoonheid, zoals het warme welkom van de Kіltsіvskі dorpelingen, bijvoorbeeld de held van "Mower" (1836):
ik heb een schouder -
Shirsha voor didova;
Hoge borsten -
Mijn moeder.
Op mijn gezicht
bloed batkivska
De melk staat in brand
Dageraad rood.
In kracht, juistheid en verstikking onthult de beweging van de robot ("Rose, schouder! Swing, arm!") die "poëzie van de praktijk", in een soort Glib van de Assumptie, een van de meest karakteristieke kenmerken van Koltsovs creativiteit. De belangrijkste lyrische held van Koltsov toont het begrip van het ethische en het mooie, en roept de essentie van het leven van de mensen en het zelfvertrouwen van de mensen uit.
De meeste jonge mensen van Chili kalmeren en niet zo praktisch resultaat, hoe het proces zelf werkt, de innerlijke schoonheid, het vermogen om je "ik" aan iemand anders te laten zien. Zwaar lichamelijk werk, dat tretyuvavsya wordt verlicht door de kampen als een zhalugidny en slaafs - of, in de kortste tijd, luid roepend naar de orach, - onder de pen van Koltsov, een lied riep op tot een nieuwe macht. Omdat hij dat deel van het leven van de mensen was geworden, wist hij dat het verlangen van de oogster was geketend aan spirituele activiteit. De bereidheid van een persoon om zijn dagelijkse bezigheid en de kwade krachten van de natuur te poëten, wordt niet verklaard door het principe van onbemiddelde "gemeneheid". Hier gaf de adel zich de stille artistieke, artistieke neigingen van de boerenziel.
De innovatie van Koltsov komt treffend tot uiting in veel van zijn liedjes, die spreken over het belangrijke leven van de boerengeest. Hij zingt zumіv raspovisti over de armen met zo'n geestelijk verdriet, met zo'n spontaniteit, als geen van zijn kameraden. Meer nog, een aantal kіltsіvskih vіrshiv over dit onderwerp beginnen al die neigingen te krijgen, die typisch zullen zijn voor de dichters van democraten in de jaren '60. Bijzonder opmerkelijk in de compositie van de liederen van Koltsov zijn "Hirka Chastka" (1837), "Think of a Peasant" (1837), "A Friend of the Song of Likhach Kudryavich" (1837), "Health" (1840), "The Aandeel van een Bednyak” (1841) en in. De lyrische stem van de auteur, verwarmend met warmte die het lot van de kansarmen wijdt, wordt gevoeld bij het vers "Sil'ske famously" (1838), dat eindigt in scherpe rijen:
Vanaf dat uur heb ik verdriet nodig
Ik ben aan het sleutelen aan andermans hutten,
Ik werk voor de shmat van de dag,
Ik zweet in het bloed.
(blz. 162)
Vodnochas bіdnjak kіltsіvskih pіsnyah skarzhitsya niet alleen narіkaє op zijn aandeel. Van umіє throw їy i zuhvaliy viklik, stoutmoedig gaan nazustrіch be-like negarrazdam. De held van het vers "Zrada Narechenoї" (1838), een vijand van het team dat trapilos was, brekend op de weg:
Wee Mikati, het leven is stil,
Met onstuimige frequente bezoeken.
(blz. 156)
De held van Koltsov, het archetype van het meest Russische karakter, is tolerant, standvastig en veerkrachtig. Als Yogo beroemd spuugt, dan valt Yoma, volgens de gedachte van Belinsky, niet in verwarring met macht, val niet "onder de tractor van het zicht ... maar als je al valt, dan kalm, met de volledige herinnering aan je vallen, die Yomu niet nodig had in zijn beste dagen” (9, 533). Waarom, ongeacht alle stormen die de lyrische held Koltsov bewaken, wordt de hoofdtoon van yogapoëzie diep optimistisch, levensbevestigend:
І shob іz verdriet op de bank
Buti met leuke gedaante;
Ga naar de dood -
Slaap tot nachtegalen!
(blz. 176)
Kenmerkend is dat in deze woorden uit het vers "Way" (1839) Radjansky Pavlo zingt. Antokolsky zingt de "centrale zenuw" van Koltsovs talent.
Het thema van de wil - een van de verstilde thema's van volkspoëzie - nam in het werk van dichter Prasol veel plaats in. Het is typerend voor hem om het vers "Stinka Razin" (1838) te dragen. Het is bekend in een organische verbinding met de liedfolklore van verschillende volkeren. Hier is de ridderlijkheid van de goede jonge man voor de "Volga-moeder", die yogo vibreerde en floot, en de heldhaftigheid van de moedige held verspreidde:
Zwijg, ellendeling
Maak een wandeling, Volgo moeder!
Jij neemt mijn draai,
Rozmіti hvileyu op de oever.
(blz. 169)
Nu al kiest hij zelf de Razin omdat de zangwereld zowel de soepele als de esthetische uitstraling van Koltsov kenmerkt.
Volgens Shchedrin is dit de verdienste van Koltsov, die de zoom opende in de Russische arme boeren, die hun goedheid diep begrepen, markeer degenen die "een beetje speciaal bakken", zoals "het verkennen van alle uitgaande oversteekplaatsen en, als een rivier, duwen, zinken, ruïneren en alles meenemen wat onderweg landt.”
Koltsov schildert de mensen vanuit een "verborgen gedachte over vrijheid", gelooft Koltsov dat het beste deel van de mensen werkte "Tot die tijd, voordat één uur als een steen in het water viel", en het is belangrijk degenen die hopen in geloof te leven met de machtige kracht, die op de loer liggen onder de mensen. Bij het vers "At the villain the wind ..." (1839) zingt het volk roepend:
Sta op - wat een kracht
Zwaai met je vleugels:
Misschien onze vreugde
Leef buiten de bergen!
(blz. 178)
Vymogoyu "life іnshiy" ging door de rijen van Koltsov's lied "So the soul is torn ..." (1840). Hij zingt de bijdrage van de romantische "Doema van de Valk" (1840) met een vurige wilsoefening, waarin hij een droom uitspreekt over de vrijheid van de dichter zelf, hij is boos op het geluid van krakende massa's:
Il bij de valk
Creela vastgebonden,
Chi wegen youmu
Weet je het zeker?
(blz. 192)
Het is niet verwonderlijk dat de "Doema van de Valk" door generaties geavanceerde mensen werd geadopteerd als een lied, als een oproep tot de strijd voor een dag van het leven van een persoon. Accepteer zo'n brede opmerking, die werd weggenomen door de bovenste regels van liedjes in de artistieke literatuur: in de werken van I. S. Toergenjev, ik. S. Nikitina, L.N. Trefoleva, F.V. Gladkova et al.
Het beeld van een gedurfde en onafhankelijke vogel, vergelijkbaar met de legendarische Gorky Falcon, wordt toegeschreven aan het hele dieptepunt van Koltsov. Die wijn zelf komt onze svіdomіst binnen als "de samenleving van de Russische poëzie, waarvan de vrije stroom is" we zijn trots om te huilen naar vrijheid, naar het licht."
Het is niet ongebruikelijk dat Koltsov spreekt over de klappen die onder de mensen zijn uitgedeeld, tot het kortste deel van Koltsovs werk, maar laten we het duidelijk maken in de context van het tijdperk. Bijvoorbeeld in het lied "Er is veel in mij ..." (1840):
Ale, ik weet wat
Ik maak grapjes over betoverende kruiden;
Oh, ik weet wat
Ik kan het zelf samenvatten...
(blz. 207)
In sommige liederen van de dichter zijn er tekenen van het huis van het huis, de kracht van het bewijs van de patriarchale boeren. Ale - en ten koste van de meest sombere - met alle samenvattingen en om Koltsovs gevouwen ideologische en morele grappen in de kortste verzen af ​​te maken, hangt hij op om op dat uur moedig te protesteren tegen de huidige yoma "brudnoy" en "onbeleefde" actie. Opkomend tot het besef van de noodzaak om ertegen te vechten, zingt hij een oproep in de "Boodschapper", gewijd aan Belinsky (1839), om op te staan ​​in de naam van de "urochist" van de "nieuwe gedachte", de waarheid, om de geest van die eer.
Het is mogelijk om zonder meer te zeggen dat het geen is, de Krim van Lermontov, zonder met zo'n artistieke machtshaat tot gewelddadige actie te hebben gesproken, zoals Koltsov. Breng de tranen die branden, scheur de tranen van woede af, scheur omhoog, strak, bel Koltsov met Lermontov hier. Sprekend tegen een leven gebaseerd op gebrek aan rechten en slavernij, verklaart Koltsov in "Rozrakhunka z zhittyam" (1840):
God gaf Yakby kracht -
Ik zou je verslaan!
(blz. 208)
Maar de parallel van "Lermontov - Koltsov" ziet eruit als een geweldig gezicht. Als medeplichtigen stelden de beledigingen van de dichter vanaf verschillende tijdstippen (hoewel vergelijkbaar met die van het hoofd - onaanvaardbaar voor de huidige sociale activiteit) de vernietiging van hun hete tijdperk voor.
Lermontov is meer dankbaar voor de ontevredenheid van zijn generatie over het regime van Mykolaiv. Zijn creativiteit is gericht op het weergeven van de sombere kanten van het leven. Scepsis, schadelijk voor de reflectie van de psyche, walgelijke introspectie - al deze "interne kwalen" troffen het beste deel van de nobele klasse van de Mykolaiv-reactie.
Koltsov daarentegen hing aan de rijke creaties van gezondheid, de machtige krachten van de natie, de nationale geest, die niet boos kan worden door de overweldigende politieke onderdrukking. Wat, Vlasne, veranderde in de omvangrijke manier van leven van de rijken en miljoenen massa's van de bevolking in de vorm van duivelse veranderingen aan de Russische troon? Voor Mikoli I was alles in het dorp verloren zoals het was: hopeloze ellende, overweldigd door de groeiende macht van de "gouden schatkist".
Lermontov in de "Doema" verwondert zich verwarrend over zijn generatie, de toekomst schildert de auteur in de meest sombere farbs ("... het is leeg, het is donker ..."). Laten we Koltsov anders noemen. Met het ondoorgrondelijke geloof van een boerenarbeider in Kintsevo, gelukkige mensen, dit eeuwenoude volksoptimisme, Koltsov vigukuy in "The Rest of the Fight" (1838):
Bedreig me niet met een bida,
Huil niet, deel, op beat:
Ik ben klaar om met je te vechten
Maar laat je niet misleiden door mij!
(blz. 167)
De halfmaanvormige rijen van Kiev klonken als een scherpe dissonantie te midden van de gedichten van het tijdperk. Bij de tekst zal ik uitbreiden, vallen zneviri en sleepboten rap nieuwe motieven binnen. De heldere kleuren van de kіltsіv vіrshiv-volkeren en onder de toevloed van hun specifieke artistieke vorm. De poëtische poëtica zelf is buitengewoon subversief. Over yakі b sumnі speech not yshlos tvorі, strіmkіst іntonatsії, osobennost razspіvnіst, svoєrіdnіst melodіynoy malyunіk yak bi po'yakshyuet dramatizm.
Met een verheven gromadiaans pathos, een diepe som, roepen we de dood van Poesjkin op, de bogen van het vers "Lis" (1837). Voor het meest betekenisvolle woord kan de politieke verbijstering brutaal worden toevertrouwd met zo'n gemene creatie, zoals Lermontov's "Death of a Poet". Om de waarzeggerij van stille, sombere rotsen af ​​te ronden, die bij de verzen van Koltsov staan, uit de "zwarte herfst" en "'s nachts zonder spreuk", of lees bijvoorbeeld bij zo'n strofe:
Wild, kasteel.
Alleen in schande
Viesh Skargu
Op de kou...
(blz. 148)
- om de moed van het officiële officiële Rusland te zien. Het kenmerk van deze lage intriges is opmerkelijk vanwege de nauwkeurigheid, omdat ze de directe drijfveer werden voor de dood van de grote dichter:
3 heroïsche schouders
Ze namen het hoofd
Geen geweldige berg
En een rietje.
(blz. 149)
Voor speciaal respect, de verdienste van Koltsov's creativiteit zijn familie-pobutovі-liedjes. De stank van de majestueuze breedte van de openbaring van de innerlijke wereld van een eenvoudige Russische vrouw, wordt naar waarheid overgebracht naar het kamp in het patriarchale dorpscentrum. Realistische zmist vyznachiv en artistieke kenmerken van deze liedjes, hun nauwe band met folklore, zokrema uit familie-pobutovoy folklyrics. Met de speciale kracht van deze link, verscheen het onder de roberts van Kіltsev die van een leven van een halve dag met een "verward" persoon. Hij zingt het waargebeurde tragische beeld van een jonge boerin die tegen haar wil in het buitenland is gezien. De heldin van het vers "Zonder reden, zonder reden ..." (1839) geeft een nieuwe en tragische toon aan de traditionele Wislov "leven - verliefd worden":
Goede oude,
Mirkuvati, Raditi
Ik neem de jeugd met me mee
Porіvnyuvat zonder rozrahunka!
(blz. 189)
Zo'n diepe lofzang, zoals Belinsky schreef, "het scheuren van de ziel van het litteken van de ziel van de lagere vrouw, veroordeeld tot levenloos lijden" (9, 535), wordt gevoeld in het lied "Ah, visiting me ..." (1838) :
Laat geen gras groeien
Na de herfst;
Laat geen bloemen bloeien
Pak de sneeuw!
(blz. 158)
Voor Koltsovs familie-butt-liedjes worden ze gekenmerkt door hun volumineuze directheid. Vyslovlyuyuchi nayvischi deals van volksmoraal, de stank nam wraak op de grote spirituele expansie van de mensen. De vurigheid van liefde, onafhankelijkheid en vrijheid kwam vooral duidelijk tot uiting in het lied "Vtecha" (1838), waarin het recht om wederzijds te begeren, bij speciale gelegenheden, geluk kwam met de slechte oefeningen van het zakrypacheny-volk.
De liefdesteksten van Koltsov zijn de poëzie van aardse vreugde, een armoedige verlegenheid tegenover de spirituele en fysieke schoonheid. De begrafenis van Kohanoi roept en wonderen voor zijn artisticiteit, het lied "The Last Kiss" (1838):
Kom op, val in vermomming,
Jak voor zonsopgang...
Yak lente, blackbuck
Ty, mijn naam is!
(S. 159-160)
Nogal een garne en licht, bijna zoals het huis van Kіltsov. Helden van yoga lied liefde met een breed hart. In de belangrijkste dagen is het leven van de arme mensen geweldig, we geven ze de kracht om te vechten met de barbaarse actie. Bobil's lied "At the field, the wind is blowing..." (1838) is niet verschrikkelijk
Een deel van het niet-menselijke
Als yoga kohaє
Vaughn is jong!
(blz. 166)
Nevipadkovo's verzameling van Koltsovs gedichten Chernishevsky noemde het boek "pure liefde", een boek dat "liefde de kracht van die activiteit is".
Koltsovs liefdesliedjes worden gezien en onderscheiden door hun oprechte lyriek, diepe breedte en soms prachtige uitingen van intieme menselijke gevoelens. Dus creëer een dichter als "Het is tijd voor liefde" (1837), "The maiden's sum" (1840), "Rozluka" (1840), "I will not tell anyone ..." (1840) waren gewoon een nieuw woord in de liefdestekst van die tijd. Waaraan moet worden toegevoegd, dat Koltsov zmіg, nadat hij de spirituele schoonheid van mensen onder de mensen had omarmd, de schoonheid van de geruïneerden en afgebeeld in de krіposnitskom suspіlstvі, zijn eigen tegenstander werd van de opzettelijke aspiraties van zijn tijd.
De nationaliteit van Koltsovs poëzie komt tot uiting in een waarheidsgetrouwe weergave van een leven van actie en in een creatie van uitstekende artistieke werken. De liederen van Koltsov, die Belinsky schrijft, “is een wonderbaarlijke rijkdom aan de meest verfijnde, meest originele beelden van 's werelds grootste Russische poëzie. Aan de andere kant van de taal is de stijl prachtig, de woorden uniek” (9, 536).
Vikoristovuyuchi esthetisch geaccepteerd, die al lang in de oude traditie is gevouwen, zingt rijk met hun rijke wijnmakers. Vіn pragne virobiti zo'n systeem van poëtische zasobіv, als in de "optimale modus" om de gepassioneerde pathos van yoga-creativiteit over te brengen. De meest geciteerde voor de mogelijkheid van een synthetische genre legering - de napіvlіteraturnaya napіvfolklore "Russisch lied". Genoemd door de mensen, symbolen, ritmes, speciale bewegingen van de bocht onder de pen van Koltsov werden gevuld met een vignet-vibratie.
Een van de manifestaties van Koltsovs maisternost was hem in de geest te herkennen om het lyrische thema te dramatiseren. Diep doordringend in de karakters van mensen, zingt hij de gevoelens van gewone mensen door hun suggestieve tekens (vermomming, beweging, intonatie, gebaar) die nieuwe poëtische farbi introduceren in de Russische literatuur. Dus, bijvoorbeeld, het beeld van de innerlijke toestand van het meisje op het uur van scheiding її z cohanim in het lied "Rozluka" (1840). Met een grenslijn wordt de hilariteit van het meisje hier overgebracht naar de diepte:
Om met vuur te verpletteren viel de veroordeling van alles af,
Het was bedekt met witte sneeuw...
(blz. 199)
De hartkwelling van de heldin werd gekenmerkt door de urgentie van de beweging ("Ga niet, scheer! Geef me een uur ..."), en in rusteloosheid ("Op jou, de valk is duidelijk ..." ), en in de zichtbare openbaring van geestelijk verdriet ("Een geest hebben - het woord is uitgestorven...").
Soms komt de beheersing van het lied van de dichter tot uiting in borderline knijpende portretschilderijen. Dus, in het diep intieme lyrische lied "Don't make noise, life ..." (1834), pratend over de liefde van de "ziel van een meisje", legde Koltsov meer respect in zijn ogen:
Zoethout bulo me
Bewonder de ogen;
In de ogen
Mooie gedachten!
(blz. 112)
Voor ons staat een virulent lasterlijk beeld, de verschijning van een diep gevoel. Pototsі spogadіv, dumok, dum sings om te weten dat die іstotne, osnovne, scho vooral gedacht, de duurste werden.
Er wordt geen prachtig portret gegeven in het lied "It's time for kohannya" (1837):
Ga weg, dacht ik
Dihannyam charme oviyana ...
(blz. 145)
Ale mi openbaart vriendelijk jeugd, de schoonheid van een meisje door de uiterlijke vertoon van haar spirituele onrust:
Borsten zwaaiden,
Welke rivier is diep...
(ibid.)
De artistieke originaliteit van Koltsov komt met speciale kracht tot uiting in yoga-landschapsschilderkunst. In yoga virshah is de natuur niet hetzelfde voor mensen en hun praktijken, voor alledaagse menselijke problemen, vreugden, verdriet en gedachten. Achter de woorden van Saltikov Shchedrin, tim en "de grote Koltsov, tim en het machtige talent van yoga, die niet gehecht zal zijn aan de natuur voor de natuur, maar eerder zal bezwijken voor de mensen, die erover uitbreiden."
Gemaakt door Kіltsev foto's van het geboorteland, fris en nieuw. "De prachtige ster aan de hemel lichtte op" ("Lied van de Oracha"), en het leven, zoals je het ziet, "Glimlach voor een vrolijke dag" ("Oogst"). Bij het vers "Wat slaap je, kleine man? .." (1839) Koltsov kent de unieke farbi voor de beschrijving van de late herfst:
Adzhe vzhe osin nadvir
Wonder door de spin.
(blz. 186)
- die Russische winter:
De winter volgt haar
Warme bontjassen gaan
Weg naar poeder met sneeuw,
Onder de slee crunch.
(ibid.)
Koltsov kan op zijn eigen manier en over de Russische steppe vertellen. Als je het vers "Kosar" (1836) leest, zul je zien dat je wijd en wijd wordt en de geur van kruiden en bloemen inademt. Voor de Kіltsevsk-maaier is er niet alleen ruimte, maar vooral uitstraling en licht:
Oh, mijn steppe,
stap vіlny,
Brede ty, steppe,
Verspreiden...
(blz. 123)
Bij het vers "Harvest" (1835) is er een somberheid, die vol is van slijtage, donker, groei, "gewapend met donder, storm, vuur, schittering", en onmiddellijk na een flagrante stilte
Neem de wapens op -
ik breidde uit
ik raakte
ik knoeide
Met een grote traan...
(blz. 114)
In deze strofe, die uit niets anders dan woorden is samengesteld, konden het ritme zelf en het geluid van geluiden (bijvoorbeeld voor de fonkelende "r" en "l") het beeld van het kreunende gerommel van de donder en de hout, dat krijste. Bijzonder grote dynamiek, breedte, kracht wordt aan de woorden gegeven door de klank "i" die ervoor staat.
Een van de eigenaardigheden van Koltsovs poëtische vakmanschap is de nauwkeurigheid, concreetheid en misschien wel de beste zichtbaarheid van het beeld voor de vinyatkovoy-economie, beknoptheid van artistieke werken. Organisch gebruik makend van volksliederen, zingt hij met zijn eigen stijl, zijn eigen beeldspraak, zijn eigen kenmerkende stem.
Koltsov komt tot frisse en exacte woorden (in de sensationele overdracht van een zingende psychologische toestand), overeenkomsten en metaforen, die aantoonbaar zijn in de geest van volkskunst. De eigenaardigheid van Koltsovs realistische poëtica komt duidelijk tot uiting in het lied "The share of the poor" (1841), de auteur van zooms eenvoudig en tegelijkertijd roept op tot een nieuwe manier om de ervaring van de boerenboon over te brengen na het bekijken van mensen.
Van ziel tot uur
Vreugde om te brullen, -
Kwaadaardige bespotting
Vmit otruї.
(blz. 215)
Movnі elementi, kakі zonder tussenpersoon go іz folklore ("Ik zit, verwonder, glimlach; En in je ziel zweer je het aandeel van de gіrka!"), De dichter heeft natuurlijke en artistieke waarheid.
Samobutnyu meisternіst mi bachimo i in іstrumentuvannі, melodie, metriek en ritmeіtsі kіltsіvskih vіrshiv. Op grote schaal zastosovuvani Kіltsevy penta-fold en tristop jambe met dactylic uitgangen, interne rimi, herhaling en wijzigingen geven yoga verzen belangrijker dan de betekenis van die muzikaliteit. En als je bijvoorbeeld bij het lied "Don't make noise, life ..." leest, dan wil je duidelijk bachish, dat om de wereld zelf te inspireren, zelfs naar die weelderige stemming te gaan, alsof vikonano dit vers:
De belangrijke dingen staan ​​in brand,
Donkere pivnochi
Liggen op? hart
Zwarte gedachte!
(blz. 112)
Niet minder viraznou en zo'n kіltsіvska-nummer als "The rest of the kiss". Bij ії ії instrumentuvannі zatаyut respect op de eerste en de rijen, de goede geluiden "l", "p" ("kus, kus, strelen"), de derde en kwart - met het geluid "p" ("Nog een keer, eerder, kus heet"). Er zijn ook herhalingen van woorden en innerlijke rijmpjes (“Wees niet ondeugend, scheld niet, er zijn geen tranen in je ogen”). Alle lyrische intonaties van het lied van Koltsov's muzikaliteit, zoals zeer gewaardeerd door M. Balakirov, die zijn eigen romantische romance schreef op de woorden van dit vers. Volgens de begeleiding van Ts. A. Kuy is de romantiek een volledige perfectie van de muziek met de tekst in één harmonieus geheel.
Het is belangrijk op te merken dat Koltsov de rol speelde van de ontwikkeling van de muzikale cultuur van het land. Rijen mensen zuchtten bij de creatie van wonderbaarlijke werken van componisten als Glinka, Varlamov, Gurilov, Dargomizhsky, Balakirev, Rimsky Korsakov, Mussorgsky, Rubinshtein, Rakhmaninov, Grechaninov, Glazunov en anderen.
Koltsov, die onze niet-artistieke Russische poëzie heeft verrijkt. Uniek, of er nu opzettelijke "mooie dingen" zijn, we moeten de topwoorden, ontleend aan een levende volksbeweging, erin brengen en ze een speciaal poëtisch tintje geven. Achter de benoemingen van Belinsky, in het lied van Koltsov, "de bedden, en gescheurde kapiteins, en skuyovdzheni-baarden en oude hakken - en al het afval veranderde in een nieuwe in pure gouden poëzie" (9, 534).
Vikoristovuyuchi rozmovnu taal van de dorpelingen, Koltsov ijverig vydbiraє nіy typisch, scho dopomogaє yomu beter om dieper te spreken en gedachten van de mensen, tonen naar waarheid het leven van de gewone mensen. In "Een ander lied van Likhach Kudryavich" (1837) staat:
Kaftanishka gescheurd
Trek aan je schouders
Je hebt je baard afgeknipt
Zet je hoed op
Je wordt stil
Over andermans schouders.
(blz. 153)
Voor Koltsov is het gebruikelijker om meer liefdevol aanhankelijke taalvormen aan te nemen, die meer in overeenstemming zijn met de volksstijl:
Vallen in de som van een strakke manchet
Op een koel hoofd.
(blz. 156)
Jij pikt mijn stront.
(blz. 169)
Typerend voor Koltsovs lied zijn zang en bevelen, organisch afgewisseld met deze lyrische held. Bijvoorbeeld bij de "Hirky Valley" (1837):
Zonder cohanna, zonder geluk
Ik dwaal over de wereld:
Rozіdussya met bida -
Met verdriet zal ik boos zijn!
(blz. 137)
De betekenis van Koltsovs geschiedenis van de literatuur van het land wordt gekenmerkt door een onduidelijke band tussen de mensen, en volgens Belinsky's gedachte kende de poëtische dichter van de boeren van de kunstenaar duidelijk de eigenaardigheden van het karakter, de mentaliteit en het gevoel van gewone mensen. De belangrijkste aspecten van het creatieve werk van Kіltsya gaven de meeste positieve impact op de Russische poëzie.
Vertrouwend op het literaire en esthetische concept van Belinsky, de revolutionaire democraten van de jaren '60. ze keken naar het poëtische verval van Koltsov, blijkbaar naar het nieuwe tijdperk dat aan de nieuwe hangt en de bevordering van de universele gisting van het leven in de huidige manifestaties.
Dobrolyubov beschrijft hem in de eerste toespraken over Koltsov (1858) als een dichter, die omwille van zijn gave dicht bij de mensen staat. Ooit wees de criticus direct en misschien bovenwerelds categorisch op het gebrek aan verband tussen de kіltsіvskih-werken en de suspіlno-politieke problemen. Over de verzoening van Dobrolyubov: "Koltsov leeft in het leven van de mensen, omdat hij verdriet en vreugde heeft begrepen en met hen heeft meegeleefd. Ale yoga poezії huwelijk є universaliteit blik; een eenvoudige klasse voor de mensen "hebben een nieuwe op zichzelf in de vorm van gemeenschappelijke interesses ... ".
Dobrolyubov kon zien dat hij die "echte gezondheid" van Koltsovs bik virshiv, die volgens de woorden van de criticus "voortgezet en uitgebreid" moest worden, zeer op prijs stelde. Dobrolyubov voegde een onherkenbare link toe tussen de leidende Russische poëzie en de Kilceaanse tradities. Saltikov Shchedrin schreef over de betekenis van deze tradities voor de Russische literatuur: "De hele reeks moderne schrijvers die hun werk wijdden aan de ontwikkeling van het Russische leven, een aantal prodovzhuvachivs van Koltsov's leven."
De artistieke spadshchina van Koltsov was N.A. Nekrasov bijzonder dierbaar. Over Koltsov gesproken als een echte zelfvoorzienende dichter, ze op één lijn stellen met onze grootste dichters - Pushkin, Lermontov, Zhukovsky, Krylov.
De creativiteit van Nekrasov kende verre de promotie van poëzie door Koltsov, het thema van de praktijk. Nekrasov voegde zijn politieke opzichtigheid toe, die door Koltsov werd afgewezen. Nekrasov stond ongetwijfeld dicht bij de uitingen in de liederen van Koltsov's folk kijk op de fysieke en spirituele schoonheid van werkende mensen.
Dosvid Koltsov bereidde en bereidde de slachting van Nekrasov voor op folklore, op de levendige taal van de dorpelingen. Nekrasov's zangwereld vvozhatimulyatsya Koltsov's en regio's overwinningen. Het wordt ook getoond in de context van het gedicht "Aan wie in Rusland om goed te leven", waarin de jambiek in drie stappen op grote schaal gestagneerd is, dat in de vorm van Koltsov gaat, met dactylische uitgangen.
De traditie van Koltsov is opmerkelijk vanwege de creativiteit van de dichter van het Nekrasov-kamp I. S. Nikitina. Spiraalend op het artistieke bewijs van zijn opvolgers en ons voor Koltsov, wendde hij zich tot het leven van het gewone volk en schepte hij die beelden van hem op. De verzen van Nikitina ("Noisy, roamed ...", "Song of the Bean", "Spadshchina", "Have a merchant vuhar from the fair ...", "Ready, tight ..." enzovoort. ) hebben een duidelijke oriëntatie op het volkslied cob, dat zo gebruikelijk is in uitvoeringen in Koltsov.
In de lijn van de tradities van Koltsov ontwikkelt zich ook de creativiteit van de dichter Democraat I. Z. Surikova. De infusie van de auteur van "Mower" is te zien in zulke brede yoga-creaties, zoals "Ex, ti, share ...", "Che head ti, little head ...", "At the steppe" dat іn . naar het motief van een vrouwendeel, afgebroken door Koltsov in zijn lied "Ah, now I see me ...".
Volg de infusie van Koltsovs geheugen ook in het werk van de dichters van de liederen van S.F. Riskin (1860-1895), Y. A. Razorenova (1819-1891), N.A. Panova (1861-1906) en in. De problematiek en poëtica van Koltsovs gedichten werden verder ontwikkeld door de creatieve praktijk van Z.D. Drozhzhin: het thema van de landelijke praktijk wordt genetisch gepermuteerd door "Songs of Oracha" en "Harvest".
Koltsov heeft de artistieke ontwikkeling van Sergius Yesenin bijzonder zwaar getroffen. Bij het couplet, "Oh, Rusland, zwaai met je vleugels ..." zingt hij direct voor zichzelf schrijven zoals over de opvolger Koltsov. De lyrische motieven en afbeeldingen van het Russische lied kunnen een directe inspiratie zijn uit de verzen van M. Isakovsky, A. Tvardovsky, M. Rilenkov en andere radiale dichters, waarvan de creativiteit diep verbonden is met het volkslied.
A. V. Koltsov, kunstenaar van een innovatief pakhuis, creëert zulke spontane, diep nationale uitingen van democratische poëzie, die een van de eerste plaatsen innamen onder een aantal wonderlijke Russische dichters.

Koltsov Oleksiy Vasilovich - beroemde volkszanger. Geboren op 3 juli 1809, in het oude township-thuisland Voronezh.

Batko Yogo buv prasol, die handelde in dunheid - een man van intelligentie, energie, weerwolf. Moeder Koltsova was een vrouw van vriendelijkheid, maar onverlicht, ongeschreven. De kindertijd van Koltsov ging door de patriarchale koopmansfamilie; vader was de enige volodar budinka en alle versieringen in een strikte wortel

ii. Alleen moeders konden met hem opschieten en misschien herstelden ze een aangename plons op de jongen. Kіltsov buv die aan zichzelf geeft. De wijnen van Sim zijn niet van dezelfde leeftijd: de ene zus was rijkelijk ouder voor een nieuwe, en de broer van die andere zus was rijk jong. Als Yomu 9 jaar zou hebben gepasseerd, werd Yogo er een om te leren lezen en schrijven

van Voronezh seminaristen. Koltsov werkte ijverig en succesvol; toen hij parafiyalno passeerde, ging vіn rechtstreeks naar de eerste klas van de povitovogo-school (1818), maar na een korte tijd op de school te hebben geprobeerd: door de rivier en 4 maanden nam de vader yoga mee naar huis, wetende de vіdomostі, otrimanі sinom, genoeg voor dat leven, tot dat van yoga g

otovіl - handel in dunheid. De Russische spelling werd voor altijd ontoegankelijk voor Koltsov. De proteschool bracht je dat onheil dat je verliefd werd op lezen. De eerste boeken die aan hem werden voorgelezen, werden lubochny gezien, verschillende verhalen over Bova, ook over Єruslan Lazarevich. Vіn ze voor centen kopen, gezien hebben

є voor lasoshchiv en igrashok. Potim vіn overgangen naar romanіv, yakі dіstavav vіd svogo kameraad Vargіn tezh de zoon van een koopman. Koltsov hield vooral van "A Thousand and One Nights" en "Cadmus and Harmony" van Cheraskov. In 1824 stierf Vargin, nadat hij zijn bibliotheek in de herfst aan een vriend had nagelaten - in totaal ongeveer 70 delen. per

verlaat de school, Koltsov, misschien, om je vader te helpen in dit handelsrecht en dan het dorp en de Don steppen beter te leren kennen. Tse kennis onmiddellijk vpnulula op de nieuwe; aan jou zag ik het licht van betoverende klanken en farb, en ik nam ze zelf op, zodat ik later van

hoe, aan wie de wereld dierbaar is, is die gedachte een beetje. In 1825 werd er heftig gereageerd op het nieuwe vers I.I. Dmitriev; vooral waardig youmu "Yermak". Yomu was 16 jaar oud toen hij zijn eerste couplet "Three Visions" schreef. Nezabar na vele wijnen leerde ik Voronezky kennen.

aan de boekhandelaar Kashkinim. Direct, verstandig en eerlijk, Kashkin werd aanbeden door de liefde van de Voronezka-jongeren; En de boekwinkel was als een soort club voor haar. Vіn tsіkavivsya Russische literatuur, rijk lezen, zdaєtsya, verzen schrijven. Laat me nadenken over wat Koltsov je zijn eerste prestaties liet zien

Gedurende een periode van 5 jaar is Koltsov een kosteloze bibliotheek geworden, bekend met de werken van Zhukovsky, Delvig, Kozlov, Pushkin. Virshi Koltsov 1826 - 1827 jaar, voor zeldzame vinnyatki, є zwak geërfde tsikh zrazkіv. Bijvoorbeeld, de 20e rots van de ringen naderde de Andes

Reym Porfirovich Srebryansky, een student van het Voronezh Seminary, een student van de Medische en Chirurgische Academie. Sribnyansky zingt zelf; yogo vіrshi onder de seminaristen was al erg populair. Een van de yogo p'єs wordt niet vergeten en dosi: tse vіdoma student's song "Shvidki, yak

tot de dood, de dagen van ons leven. "In zijn bladen aan de Belinsky Koltsov las ik meer dan eens iets over mijn vriend, die zich schuldig maakt aan struma met zelfs waardevolle opmerkingen, vooral over het onderwerp van de techniek van het vers , evenals met een perfecte selectie van lezen. match i st

Ikhotvorinnya, aan u opgedragen ("A.P. Sribryansky", 1829). In de jaren 20 werd Koltsov bijvoorbeeld verliefd op het forte meisje Dunyasha, die in haar huis woonde, door zijn vader gekocht van een van de gerechtsassistenten. Batko had het cool gedaan: in een van de boten van Koltsov Dunyasha werd het verkocht aan de Don, waar het geen probleem was om naar het buitenland te gaan. Tse bulo voor

Ik ben Koltsov met een harde klap, volg wat je voor altijd hebt verloren van yogapoëzie. In 1829 maakte Koltsov kennis met de professor in filosofie en fysische en wiskundige wetenschappen aan het Voronezh-seminarie Velyaminov, vanwege de opmerkingen van De-Poulet - een persoon die serieus kakelde met literatuur. Op dezelfde roci, door Voronezh

knijpen Sukhachov, als een man van letters. Koltsov leerde hem kennen en gaf hem zijn verzen. Sukhachov nam hem mee naar Moskou, en in 1830 zagen de diakenen van Koltsov hem onder zijn eigen naam. Koltsova z N.V. Stankevitsj. Achter de woorden I

M. Neverov, de vader van Stankevich, de assistent van de provincie Voronezka, de buv guralny, waar de mіstsevі-kooplieden hun kudden uitdunden voor voederbardoy. Molody Stankevich is niet een man van dezelfde mensen. Eens, liggend om te slapen, kon ik mijn bediende lange tijd niet krijgen. Valet bij zijn

e echte rozpovіv, opnieuw prasol Koltsov arriveerde 's avonds en las hun zulke liederen voor, dat ze allemaal de stank hoorden en het niet konden zien; Vn navіv kіlka coupletіv, scho verloren in de nieuwe, en Stankevich werd geraakt met een sterke vijandigheid. Vіn vraagt ​​Koltsov voor zichzelf, schob

de sterren van de wijn zijn zo geweldig in de wereld. Aan het einde van Stankevich overhandigde Koltsov hem al zijn verzen. Een van hen werd door Stankevich geplaatst in de "Literary Gazette" (1831), toen hij de lezers aanraadde "een inheemse dichter,

tsya, schrijf vaak lief, 's nachts, zittend op een paard. "In het gras van 1831 ging Koltsov voor het eerst naar Moskou op handels- en lateraal recht van zijn vader en leerde daar de leden van Stankevich's groep kennen, waaronder - van Belinskiy . Bij de Moskou" Lijsten "Koltsov het plaatsen van een aantal verzen in 1831.

In 1835, tot het lot, gekozen door de leden van Stankevich's groep, werd het eerste boek "Virsh Oleksiya Koltsov" gezien - in totaal 18 p.s. Er waren zulke parels, zoals "Maak geen lawaai, zhito", "Denk aan een dorpeling", "Dorpsfeest" en anderen. B

elinsky zustriv tsiu boek spontaan, herkennen van Koltsov "klein talent, maar waar". Koltsov, prote, zoals voorheen, schrijft alleen in hiërogliefen, en toont zijn kracht, belangrijker nog, aan de handelsrechten van de vader. Koltsovs andere reis naar Moskou en Petersburg duurt tot 1836. In Moskou leerde ik F.M.

Glinka, Shevirev, in Petersburg - met prins Vyazemsky, met prins Odoevsky, Zhukovsky, Pletnyov, Kraevsky, Panaev en anderen. Usyud yogo werd meer liefdevol aanvaard, sommigen - genereus, anderen - neerbuigend voor het nieuwe, zoals de dichter-prasol, de dichter-filistijn. Koltsov loste het op wonderbaarlijke wijze op, alsof het zichtbaar was voor de nieuwe

kwaad; Vn vzagalі mindіv subtiel en respectvol bewaken. Z Poesjkin Koltsov ontmoette elkaar in 1836. Kennis werd opgevoed, achter de woorden van O.M. Yudina, in het appartement van Poesjkin, waar Koltsov twee verzoeken heeft gedaan. Voordat Pushkin Koltsov eerbiedig is. Toergenjev stond op, zoals 's avonds bij Pletnov's Koltsov niet

glashavsya lees je rest van de gedachte. 'Wat als ik een bi-lezer zou worden,' zei hij, 'hier jammerde Oleksandr Sergiyovich alleen, maar ik zou een lezer worden! Heb genade!' OP DE. Polovy spreekt over Koltsov als over "een zuivere, goede ziel"; "Door hem hebben we grіvsya, nіbi bіla kamіnа". Prins Vyazemsky kenmerkt yoga yak "dі

van de natuur, bescheiden, eenvoudig van hart. "Belinsky had gelijk bij het veroveren van Koltsov's uitzicht. Dus Zhukovsky, Kraevsky en prins Odoevsky werden heel goed voor de nieuwe geplaatst. virnіshe - batkіvskih right, zavdyakov їm eindigde herhaaldelijk

zo veilig de gerechtelijke procedure, als een vader, geen geluiden maken, waanzinnig programma bi. Tsim, mabut, en er wordt vaak uitgelegd waarom de vader zo vriendelijk is om wat literair werk te doen. Vershi Koltsov sloot gewillig vriendschap met de beste grootstedelijke tijdschriften

ik", "Moskou Sposterigach"). In het vaderland groeide de glorie van yogo daarna nog meer, zoals Zhukovsky, de Spadkoєmtsya Tsesarevich vergezelde in yogo dierbaar voor Rusland, en Voronezh (bij de linde van 1837) samen met de dichter zag -prasol. " Koltsov suprovod

al yogo per uur zal ik rondkijken in de oude gedenktekens van de plaats. Koltsov voelde zich op dat moment dicht bij de gezinssituatie; Yogo belastte de mensen van denken en cultuur sterk, en toch was het nodig om met ons te verbinden, materieel en spiritueel, dat de verlichting van Yogo niettemin van oppervlakte werd beroofd. In de buurt van Voronezh

Weinig mensen hadden een spirituele geest, vooral na 1838, toen Srebryansky stierf. Z Kashkinim vin rose zonder bar. In 1838 verhuisde Koltsov opnieuw terug naar Moskou en vervolgens naar St. Petersburg. Onder het uur van de tsієї-reis kwam je vooral dicht bij Belinsky, die de enige persoon werd die dicht bij je stond

handig. Vіn provіryav Bєlіnskiy al zijn stilzwijgende vreugden, beroofde hem om al zijn nieuwe creaties te beoordelen, alsof hij yoma negaineel overweldigde. In 1838 schreef Koltsov om de bagato af te maken. Wie werd gegrepen door de culturele sfeer van dat belang van de Moskouse samenleving, waarin het in wijn veranderde; wijn ik zelf

tse legt de reden uit voor de plodnoї svoєї dіyalnostі voor tsey rіk (div. yogo-lijst naar Belіnskogo vіd 16 serpnya 1840 rіk). Na de reis van Koltsov's leven in de buurt van Voronezh, wordt het zelfverzekerder; de thuisomgeving is nog strakker. Met de kennis van de wijnstokken van de Daedal, is het meer mogelijk om te verspreiden. Kіltsіv zwaard

sprak over de rol van een leraar, een kerіvnik, een dirigent willen zijn van stille verheven gedachten en ideeën, zoals vin zustrіchav in de rozencentra van Rusland; Wetend dat ze sluw aan dergelijke monsters werden onderworpen, grinnikten ze een eenvoudige nasleduvach in het nieuwe. 'Thuis wonen, bij kooplieden', schrijft Belinsky, 'ik kan nu niet;

іnshikh kolakh tezh... De toekomst is hopeloos voor mij. Ik ben hier, ik tel maar één ding met absolute nauwkeurigheid: een kraai ... Ik, y-God, ik lijk vreselijk op haar, ik hoef niet te zeggen: ze heeft niet gegeten tot de veren, maar ze zag de raaf. Er is niets meer dan dat voor mij." Vrienden belden Koltsov naar Petersburg, pr

ze zeiden dat je ofwel zelf de boekhandel moest openen, ofwel de bewaker van Kraevskoy's kantoor moest worden. Koltsov luisterde niet naar tsієї alstublieft. Omdat hij weet dat er weinig ideaal is in het leven van een vak, zelfs als het een boek is, en redelijkerwijs tegen zijn vrienden zegt dat hij niet zal kunnen concurreren met andere boekverkopers.

En, aangezien we onze eigen dingen weten, doe het anders, niet als een koopman. In het voorjaar van 1840 had Koltsov opnieuw de kans om rond te hangen in de hoofdsteden aan de rechterkant van de vader. Tse bula rest yoga is duurder. Zustrichi met Belinsky, V. Botkinim, trochs kauwden yoga, tilde de geest van yoga op. Hoe vaak belde Koltsov om terug naar huis te keren en?

tnom manier van St. Petersburg duif zatrimavsya in Moskou. Te smerig was het voor hem om opnieuw te oordelen over de viri van de thuisomgeving. Bij het woeste lot van 1841 keerde Koltsov nog steeds om naar huis. Pennies op de weg v_n niet mav - de vader wilde niet omdraaien en categorisch handelen op de nad_slati; gebeurd voor

lenen van een vriend. In het huis van de wijnen doken ze weer op met het hoofd van de juiste vader, en de daedals tussen hen zonken meer. Er waren zelfs belangrijke scènes die Koltsov boos maakten. Nezabar Koltsov stond op en met zijn kohana jonge zus, Anisiya, in een yakіy vin eerder bachiv één in sim'ї in de buurt

ku youmu ziel. De tragedie van het dagelijks leven, belangrijk en hopeloos, midden in de bladeren naar Belinsky tegelijk. As van wijnen om een ​​​​nieuw geschil te beëindigen, de diakenen van de batkivsky naar de harmonie te brengen en zonder falen naar St. Petersburg te komen - de vader beloofde je centen te geven. Ale sleepte naar rechts, Koltsov verdwaalde met hen; h

Gezondheid tezh werd sterk psuvatisya - en de hoop ging uit. Voor een moment, en zelfs toen was het niet triviaal, glimlachte ze, het was een geluk voor jou: nadat je hard naar Varvara Grigorivna Lebedeva had gepord, en het ontwaakte in een nieuw geloof in de beste toekomst; bier door de rіznі levert de stank van de stank op, het zal niet moeilijk zijn om op te stijgen. Pijn

De zn van Koltsov - droogte - begon zich snel te ontwikkelen. Batko gaf geen centen voor likuvannya. Likar IA Malishev, die een heet lot van het aandeel van Koltsov had genomen, en even hief hij zijn kracht op. Op de sumіzhnіy kіmnati maakten de zussen zich klaar voor de bruiloft, de meisjesavonden waren aan de macht en Koltsov, die ziek lag, werd gedwongen te vertrekken

ik; slechts één moeder en die oude oppas keken naar Yogo. Koltsov stierf op 29 juli 1842. De poëzie van Koltsov uit de oudheid, uit de uren van Belinsky, wordt beschouwd als diep volks, in de verniche - om het dorp te inspireren. Ze hebben dezelfde zmist, dezelfde motieven, dezelfde vorm, als een gewone volkstekst. gr

mond-tuga voor mijlen, littekens voor een deel-grit, niet ver van het gezinsleven, liefde roept, goed gedaan moed - de as is onsamenhangend, echt volksverhalen, zoals Koltsov ospіvuє zingt. De nieuwe heeft meer variaties, de ervaring wordt dieper, dunner, verslavender, farbi sterker, dikker overgebracht, maar de essentie

toch wordt ze alleen gelaten; het verschil is hiba scho kіlkіsna, maar chi is geen yakіsna. Het is heel duidelijk dat yogapoëzie haar eigen buiten het midden kent en, meer precies, het is een groot volks-collectief creatief genie. Koltsov om alles met grote ogen te bewonderen,

De dichters-makers van het volkslied verwonderden zich over wat ze het onbekende voor zichzelf hadden verloren, dat ze de crematie van de massa niet in hun ziel vatten, iedereen was bezorgd, net als de mensen zelf en de infectie, en in harmonie met hen . Bijzondere aandacht wordt besteed, waarin het individuele "ik" verschilt, de kracht van de primaire harmonie, die syncre

ethische eenheid, voor God, de aard en de aard van een persoon wederzijds en resterend doordringen tot één alleen, één geheel worden, - de as is tamanly tsієї onhandige, meer gedifferentieerde ziel van de dichter van de mensen; het is meer kenmerkend voor Koltsov. Hoe yogapoëzie uit te schakelen

deze geërfde verzen, de motieven achter de nibi haastig naar degenen die werden betrapt en vreemden voor je noemen naar de geest van Zhukovsky, Del'vig en Dmitriev, en ook "Dumi", geschreven onder de infusie van Gurtka Stankevich, vooral Bєlіnsky, marno verlichte yogo op het object en ab

zout", dan stuiten we op de zeer onopvallende objectiviteit, de feitelijke verschijning van een bijzonder element. Daarom noemen we het niet het resultaat van onze bijzondere ervaringen, maar als we minder rooskleurig willen zijn, zoals een boerenjongen, zoals een dorpsjongen je nodig heeft

nіy sferi razіv nazavzhdi zavrіplenogo pobutu. De as, bijvoorbeeld, ziet de jeugd omwille van de genoemde: "een som-ruk van een belangrijk hoofd op een groezelig klein hoofd hebben laten vallen; de ziel kwellen is kwelling-sterfelijk, vraagt ​​hij van het lichaam van de ziel. " Abo kokhannya, alsof hij al het leven hervormt: "samen met een zoete winter komt het samen, verdriet - geen verdriet, niets - duidelijk

hem overdag, en zonder dat is er geen vreugde in de met gras begroeide wond, en in de ochtend-avond, en in het wild - groene - brokaatnaden. -tuga", "sum-tuga", "love-fire", "liefdesziel", enz.), die contrasteert (in kshtalt:

"met verdriet om benketі buti met vrolijke gezichten", "schijnt de zon - die herfst"). In alles is de natuur duidelijk zichtbaar, sterk, bevooroordeeld, alles wat je beleeft op een bijzondere manier, diep, tot op het punt van zelfvergetelheid. En toch is de toon helemaal speciaal in de eerste synthetische kwaliteit van licht, en worden de liedjes van Koltsov typisch

i. De meest typische is het meest kenmerkend voor Koltsov. En het is niet alsof ik bang ben voor Yogo Farbi, en het is niet geweldig їх welvaart - de huid p'єсі stinkt naar nieuwe raznі, - allemaal blijven dezelfde achter: het is bijna alsof het in een flits zastosovuvaetsya is voor iedereen huid, dat is de ervaring van een bevalling, niet individueel, niet speciaal. Som

t chi bedrogen over de verre jongeren, draaiend van zegeningen naar het hart van de zon, een breed veld, hevige winden; chi dodaє jonge vrouw, її met geweld gezien als niet geliefd; chi zweert oud op zijn oude dag, jong - op zijn ongetalenteerde deel; Chi rozpovidaetsya over die, zoals droog, stom herfstgras

IJverig hart in het vuur van liefde voor het rode meisje, - kortom, over wie en waarover, nadat we Koltsov hebben gezongen, zijn overal voor ons beelden van woede, gezichtsloos; Ze kunnen alleen worden gekenmerkt door brandende rijst, in het uiterste stadium kunnen ze worden toegewezen aan de familie om het hoofdkamp te bezetten - omdat dit nodig is voor het opzetten van doe-het-zelf

Maar niet meer, niet nauwkeuriger, niet meer gedetailleerd. Alle dorpelingen zullen worden gevraagd langs te komen; Koltsovs schrijfliteratuur is de enige medewerker van grondwerken. Vn weet op wonderbaarlijke wijze tsej pobut, met je ziel zie je de heiligheid van je beoefening, bezwijk en vіdchuvaє alle її gevouwenheid, je verdiepend in yoga's geest die stemming

nya, ale malyuє yoga zavzhd in een typische, boze blik. Voor een andere dichter was het een teken van de zwakte van creatieve krachten; Koltsov ziet hier de grote waarheid van het grote talent, dat het licht neemt van de scherven van yoga, de mensen, de boeren. Bij het gezamenlijke werk van Koltsov

rijkere variëteit aan momenten, ervaringen worden gegeven aan de doden; Voor een korte periode wordt de huidskleur van de ervaring bewolkt, kenmerkend voor het type, niet voor individualiteit. Die kinderlijk-naїvne syncretische eenheid wordt aangeduid door Koltsovs bevelen aan de natuur. Al het leven

enі drama's van yogo-helden en heldinnen worden geboren obov'yazkovo її boezems; mensen met hun eigen missies wenden zich tot ons in het bijzijn van en meer gewillig tot haar, tot її verschijningen, zoals hun vrienden - helpers of verschuivende tegenstanders. Het is duidelijk dat het niet alleen een metafoor is, geen artistiek apparaat, geen manier

zapozichennya nebhіdnyh tsgogo vipadku farb. Koltsov brengt hier, en nogmaals op een populaire manier, de juiste verbondenheid tussen mens en natuur over, - die link, zavdyaki, voor wie het onaanvaardbaar is om een ​​scherpe grens tussen hen te trekken, dat ze verdelen, en ze zijn meer tegengesteld naar hen. in p

vol zgodzhennosti z natuur razgortaetsya boerenleven. Niet in dat gevoel, scho, de orach braak erin, als in dezelfde van zijn verjaardag, en onvrijwillig schuldig aan pobute, het gehoorzamen van її-bevelen. Hier is de som van de namen van een andere soort, Vilna en Bazhan, als twee gelijke geesten

koolsoep, geïnspireerd door één en dezelfde gedachten en ideeën. Een graver, een yogo sivka, een veld, als een wijnstok, een sonechko, die de aarde verwarmt, een sombere, die morst "op de aardse borst, op een brede, grote traan - een gietplank", een vogel die vliegt boven een korenveld, of slaapt op een hoed, en zoekt ze op: h

okha, eg, ploeg, sikkel - alle leden van dezelfde en dezelfde begrijpen perfect één alleen; alle stank is in staat om harmonieuzer dat serieuze leven te creëren. Er zijn hier geen lagere; wederzijds, inconsistentie, zoals je zou kunnen zeggen, ze onderling belasteren. Daarom is het zo naïef

glyboko waarheidsgetrouw, - en niet alleen mooi - ze krijgen zo'n dier, als een jeugd tot een nachtegaal, zodat de wijnen vlogen van de vos van het vaderland, het zielsmeisje tjilpt over de strakheid van yoga, rozposti їy, zoals zonder dat drogen de wijnen, v'yane, scho gras op de steppe voor de herfst. Abo is een prachtige oproep aan nivi: "Maak geen lawaai op de piek

we zullen met een oor inhalen "; waarom neem je niet goed, waarom nu rijk: je ogen zijn helder, als je meer liefdevolle gedachten hebt, slaap dan als een ernstige slaap, een mooi meisje." Maar je hebt mooie puur folk parallellen: - een gewelddadige kop van kwade onrust wordt gekweld "; intiem met

flirterig zwerven met een donkere nacht, een heldere zon, met een brede steppe, een zeis-sikkel, zwart worden, "laten we een meisje met tranen spetteren bij het nudzi-ongemak." Alle dingen en dingen nemen hun deel in het leven, werk van de boer. In Koltsov, als een vilny vіlny vіd reflexії, zijn er geen andere farbs,

De Krim is rustig, net als de natuur, witte aarde, wit steppebos. Er is geen manier om het na te gaan, als je je al een dorpeling voelt, om op een speciale manier over jezelf te praten, over je gegeven moment, gewoon een subjectief kamp. Yomu zit bijvoorbeeld dicht bij de Mishchansky-situatie, yoga is sterk aangetrokken tot de andere, culturele

het leven; anders: de tragische dood van Poesjkin is vreselijk vijandig; wind wind krult", "Wie is het dichte bos van de prijs

Denken "). Glib Hemelvaart van Koltsov єdym in de Rosiyskiy Litereturi Ozvakom Zemrobsko prazi. Ts Dazhe Virno: Kolya Vin Ospіvuyu, de mensen van de folk tsilish svytosvyatty, de mensen van de mensen zijn opnieuw -re -onaards.

en de natuur, shche de God. Bij de bevelende gedachten van de oracha zijn heiligheid en ernst waardevol, als om overwonnen en begraven te worden met de huidslang in de natuur en het veld van groen. Met schroom en gebed sloegen de mensen van het platteland, zodat "de somberheid van de zwarte fronste en zich uitbreidde en een grote traan vergiet - een kanaal

tegen hem: "Priyshov deze zak planken - en tegelijkertijd met hem drie vredige boerengedachten. Vóór de eerste twee dacht de dorpeling er zelf aan, en vykonannya om in een nieuwe te liggen:" Brood slok in beren, netjes op en neem het uit het dorp met een kar in de tijd van vikhati, "bier zoals "de derde gedachte gedachte - ze baden tot God de Heer" - Kolts

ach niet zeggen. Het is fantastisch. Її zondigen met woorden; hier is geestelijk beven, hier begint het lot van God. "Alleen over het veld alle rozen aansteken en een voor een gaan wandelen; ik zal meer brood oogsten om te strooien; en laten we tegen de aarde schreeuwen met ploegen, die scheve ploeg." Heilig brood; wijn van Gods gast; yoga

De Heer laat de mensen komen. Vіn Sam over de nieuwe dbaє door zijn aard: "om van de zon te genieten - de stoppels zijn voorbij", en pas toen "was het kouder tot de herfst." Dat is de reden waarom "een kaars van een dorpeling brandt voor de ikoon van de Moeder van God." God is ook deelnemer in de dorpsbeoefening; Vin is de belangrijkste yoga-deelnemer, die alles met Zichzelf heeft doordrongen

ayuchy. Dus de lichtkijker van de mensen eindigt, virnish - svetovidchutya; dus zadnuyutsya tot een gezamenlijke unie і God, і natuur, і mensen. Welnu, de heiligheid van religiositeit wordt niet alleen gezien in "The Harvest", maar ook in "The Song of the Orach", in de "Thoughts of the Peasant", wie weet dat

Gooi de zhiku en verwen God, Mykola zal je helpen om brood van de velden te halen. "Er is een invoeging op de" Boeren-tv. "Koltsov probeerde de perceptie van de syncretische eenheid van God, de kosmos, te verduidelijken van dat menselijke 'ik' in zijn eigen 'doema's' tot zijn spirituele orde van wijn

fskogo abstracte mislennya. Het is niet verwonderlijk dat ik je alleen kan spreken met mijn Stankevich en Belinsky, zodra het vuur van yogapoëzie gedoofd is, sluit de kracht van het element van de mens in, die in de yogaziel trilt. Die harmonie, yaku vіn postіyno vіdchuvav, vіn moment vіg vyslovit minder in beelden uit het leven,

navkolishnoї natuur, en niet in onlichamelijke, gevangen symbolen. En toch is yoga "Dumi" kenmerkend; in het licht van echt poëtische creaties kan de stank zelfs terugdeinzen voor verzoening. Ze hebben dezelfde gedachte, zoals ik onschuldig herhaal: over de vergeestelijking van de hele natuur, die de geest van het Goddelijke in zichzelf inboezemt. Vir

Chi Vyn Vin Tse Reretonnnya in de lei op de liot van de eindpunten van het shelingianisme van een aboam in de roep van iemand anders yogo mentale structuur van de Ratcionali betekenissen van de abstracte Hegeliaanse, Chi Modernisu Zhogka, de kerst

verklaar je absurde gedachten, - de essentie van alles blijft één en hetzelfde: leven voor iedereen en overal, en uit in God. "Bij het spel van het leven, bij het koninkrijk van Gods wil, is er geen machteloze dood, geen zielloos leven!" - lijkt in je eigen geest te zijn: "Gods licht." In het "Koninkrijk van het denken" transfuseren vin pererakhovuє tsі het leven. Gods geest, God

Ik leef het idee in ons: "en in de as, en in het vuur, in het vuur, in de grommende donder; in de spookachtige duisternis van de bodemloze diepte" ... en om te inspireren "in de stilte van de stille tsvintar ", "in de diepe droom van de onbreekbare steen", en "hebben dihanna bilinka movchaznoi". Usyudi won alleen, tsya koningin Buttya. "Vader van licht - eeuwigheid; Zonde van eeuwigheid - kracht;

De geest van kracht is leven; licht van het leven virus. Het gekraak van de Drie-eenheid, die alles tot leven riep "- dus om te somberen over de drie hypostasen van het christendom. En omdat veel gedachten niet in aanmerking worden genomen, in gelijke delen met yogaliederen, worden ze als levenloos geschapen, - in hen niettemin worden ze gekenmerkt door het volgen van die hele, volledige, diepgaande religie.

ze zullen het voelen, svetorozuminnya, omdat het zo wonderbaarlijk is en dus zonder middenweg in yoga echt volkscreaties. Uit de woorden van de Belinsky Koltsov, minder dan degenen die zelf dicht bij je stonden, die het yoga-lichtgevoel volledig benaderden. De betekenis van Koltsovs "Dum" wordt nog steeds ontcijferd. BIJ

Er wordt weer een geluid van spirituele activiteit geboren, minder waardevol, in de zingende zin is het shkidliva: je zult zelf niet, geef het toe, weinig goeds brengen. Tse - de cultus van de geest, het koninkrijk van het denken, dat onvermijdelijk wordt gevormd door een zich uitbreidende rangorde, de integriteit van yogalicht

en breng voedsel voor eeuwige verdoemenis, wat niet mogelijk is, en je kunt niet duidelijk zijn, weet dat je tevreden bent. Het eten was zo pijnlijk voor Koltsov, omdat hij de wijnen goed kende, rijkelijk had geproefd, tijdens de whilini van de creatieve verstikking, als een vreugde de ziel raakt met een gevoel van harmonie, synthese, een verre been

dat is de sleutel tot elk soort lichtprobleem. Met diep verdriet en angst worden zulke verzen doorgegeven, zoals "Grave", "Voeding", vooral "Gebed". Tse jezelf gedachten, want yakim en Belinsky erkenden de waarde van zichzelf door de ernst van de maaltijden die ze wijd verspreid. Rozum is niet in

word visvitlita duisternis van het toekomstige graf voor ons, u mensen, zodat u daar "een klein beetje van een geraakt hart kunt vervangen, zodat de geest zonder dat hart zal leven". Grishnі tse pitannya: verwijs ze naar povyechennya een haak. Daarom ben ik zo gezegend om de rest van de strofe van het "gebed" te horen:

Ja, Verlosser! tot de tranen van mijn zondig avondgebed: 's morgens is het niet mogelijk om liefde voor U te schijnen. "; het is uw plicht om її geloof te vervangen: "in ny alleen kalm en t

ishina". "Onder het kruis - mijn graf; aan het kruis - mijn kohannya, "- dit is hoe een ander trivozhny-vers eindigt:" De rest van de strijd.

janstva, die in het grootste deel van zijn creativiteit zo'n volledigheid van observatie kende en manifesteerde, zo'n integriteit van de voor-stam-eenheid van God, natuur en mensen, Koltsov nog steeds gastvrij en ti voeding, alsof we alleen konden begrijpen met een goede ziel, manier van leven. Doe tsimu sensi in "Doema" krachten

familie

Oleksiy Vasilyovich Koltsov werd geboren in de buurt van Voronezh in de familie van Vasil Petrovich Koltsov (1775-1852) - een dief en een handelaar in dunheid (prasol), die in de hele omgeving bekendheid verwierf als een eerlijke partner en een strikte huishoudster. De man is een koele vrouw, hartstochtelijk en joelend, de vader van een dichter, niet omringd door voorouders, die land huurt om brood te zaaien, vossen en zrub opkoopt, brandhout handelt, zich bezighoudt met veeteelt. Zagalom, vader, was een mens boven de naam van de meester.

Moeder Oleksiya is aardig, maar de vrouw is niet gezegend, het is niet klein om letters te leren. Sims hebben niet dezelfde leeftijd: de zus was rijkelijk ouder, en de broer van die andere zus was veel jonger.

osvita

Vanaf 9 jaar Koltsov osyag brief thuis, na zo'n zdіbnostі te hebben getoond, scho in 1820 zmіg ging de tweede klas povitov-school binnen en passeerde parafiyalne. Vissarion Belinskiy schreef over de heiliging van de rіven yogo:

Na het lot van die chotirioh misyatsiv (een andere klas) in de school, werd Oleksiya door de vader meegenomen. Vasil Petrovich vvazhav, scho om sinovі als geheel te heiligen, om een ​​vomіchnik te worden. De robot Oleksiya was op het podium om dunheid te verkopen.

Op school werd Oleksiy verliefd op lezen, de eerste boeken die hij las waren sprookjes, bijvoorbeeld over Bova, over Єruslan Lazarevich. Tsі boeken vіn kupuvav op otrimani op lasoshchi en іgrashki vіd batkіv centen. Pіznіshe Oleksiy is een lezer geworden van verschillende romans, zoals het nemen van zijn vriend - Vargіn, die ook een zoon is van een koopman. De werken van "Duizend-en-een-nacht" en "Cadmus and Harmony" van Kheraskov waren vooral geschikt voor de toekomstige dichter. Na de dood van Vargina in 1824 nam Oleksiy Koltsov zijn bibliotheek mee uit de herfst - ongeveer 70 delen. In 1825 verslikte hij zich in de verzen I. L. Dmitriev, vooral "Ermak".

creativiteit

In 1825, in 16 jaar, in 16 jaar, schreef hij zijn eerste couplet - "Three Visions", alsof hij arm was. Versh buv geschriften geërfd door de geliefde dichter Koltsov, Ivan Dmitriev.

Koltsovs eerste mentor in poëtische creativiteit was de Voronezsky-boekhandelaar Dmitro Kashkin, die jonge mensen de mogelijkheid gaf om vrij te zijn van boeken uit hun eigen bibliotheken. Kashkin was direct, redelijk en eerlijk, waarvoor de jeugd van de stad van hem hield. Knizhkova kramnitsa Kashkina was als een club voor hen. Kashkin speelde in op de Russische literatuur, las en schreef veel. Misschien, voor jou, laat Koltsov zijn eerste prestaties zien. Protyag 5 rokіv Koltsov koristuvavsya gratis yogabibliotheek.

Hier, in de jeugd, zingt de toekomst na een diep drama te hebben meegemaakt - de wijnstok van scheidingen van een sterk meisje, waarvoor je vrienden wilt maken. Tse vіdbilosya, zokrema, bij het yogavers "Song" (1827), "Don't sleep, nightingale" (1832) en anderen.

In 1827 leerde de roci de seminarist Andriy Srebryansky kennen, die in de loop van de tijd zijn goede vriend en mentor werd. Sribnyansky zelf speldde Koltsov's interesse in filosofie.

De eerste publicaties van de jonge dichter waren anoniem - vers 4 van 1830. Onder zijn eigen naam publiceerde Oleksiy Koltsov verzen in 1831, als M. V. Stankevich in huis zingt, een publicist en denker, leerde hij Koltsov kennen in 1830 en publiceerde hij zijn verzen in een kort redactioneel artikel in de Literary Gazette. In 1835, roci - de eerste en verenigd voor het leven van de dichter van de collectie "Virshi Oleksiya Koltsov". Aan de rechterkant steeg de oude man in prijs naar St. Petersburg en Moskou, de zavdyaki Stankevich leerde V.G. Belinsky kennen, die over de nieuwe praat, Zhukovsky, Vyazemsky, Volodymyr Odoevsky en Pushkin, die Koltsov's "Oogst" in zijn tijdschrift "Suchasnik".

Na het vertrek van de verzen "Young Reaper", "It's time to cook" en "The rest of the kiss" in Kiltsev begon Mikhailo Saltikov-Shchedrin te zingen. Vin noemt het belangrijkste kenmerk van deze verzen "bijna individuen bakken".

Roz'zhzhayuchi aan de rechterkant van de vader, Koltsov zustrichavsya met verschillende mensen, folklore oppikken. Yogo-teksten zongen de eenvoudige dorpelingen, hun werk en hun leven. Bagato-verzen werden woorden voor de muziek van M.A. Balakiryev, A.S. Dargomizhsky, M.P. Mussorgsky, N.A. Rimsky-Korsakov en anderen.

De dood van een dichter

• Oleksiy Koltsov had vaak lassen met zijn vader (vooral het lot van zijn leven); de rest wordt negatief geplaatst voor de literaire creativiteit van de zoon.
• Als gevolg van depressie en droogte stierf Koltsov in 1842 op 33-jarige leeftijd.
• V.G. Belinsky schreef:

• De dichter werd begraven op de Mitrofanievskiy Tsvintar in de buurt van Voronezh.

In 1846 publiceerde de Russische acteur uit het tijdperk van de romantiek, P.S. Mochalov, die A.V. Koltsov kende, zijn verzen in het tijdschrift Repertoire en Pantheon:

creativiteit

De vroege poëtische erfenis van Oleksiy Koltsov vertegenwoordigen de erfenis van Dmitriev, Zhukovsky, Pushkin, Kozlov, Cheraskov en andere dichters; in deze creaties zingt hij alleen op zijn eigen artistieke manier. Ale en onder hen al zo virshi, waarin het onmogelijk is om de toekomstige maker van het lied niet te zingen. Aan de andere kant, probeer te schrijven in de ziel van boekpoëzie, Koltsov is bang tot zijn dood, vóór liedjes, dat midden van de rest van de dagen dichter bij boekvormen is, lager bij die specifieke manier, waarop je kunt bachiti de eigenaardigheid van kiltsev. Het tweede genre van Koltsov zijn gedachten, die qua vorm vergelijkbaar zijn met yogaliedjes en op hun eigen manier hun eigen poëtische filosofie vertegenwoordigen. Nadat hij in een oogwenk kennis heeft gemaakt met de filosofische supermeisjes van de vrienden van de hoofdstad, de hoofdrang van Belinsky's groep, probeert Koltsov de gedachten van de problemen van de wereld te begrijpen.

Kritiek

• In 1856 werd in het vijfde nummer van het tijdschrift "Suchasnik" een artikel van N.G. Chernishevsky gepubliceerd, gewijd aan het werk van A.V. Koltsov
• Zgidno met literair criticus Yu. I. Eichenwald

Geheugen

Graf van O. V. Koltsov

Het graf van A. V. Koltsov wordt bewaard in de literaire necropolis in de buurt van het Voronez-circus. De sterfdatum van Oleksiy Vasilovich staat op de grafsteen van de gratie. In feite stierf Vin niet op de 19e, maar op de 29e.

Monumenten voor O. V. Koltsov

In 1868 werd een buste van de dichter opgericht in de buurt van het Koltsovsky-plein. Het monument voor de dichters werd ook geïnstalleerd op het Radyansky-plein van Voronezh.

Voronez State Academic Drama Theater vernoemd naar O. V. Koltsov

In 1959, door het decreet van het presidium van de Verchovna RSFSR, werd het Voronez State Drama Theater vernoemd naar Oleksiy Vasilyovich Koltsov. Voor rіk to thogo voerde de hoofdregisseur van het theater Firs Yukhimovich Shishigin het toneelstuk "Oleksii Koltsov" op voor hetzelfde verhaal van V.A. Korablinov. De première vond begin 1958 plaats. Voronezski-schrijver en journalist Valentin Joesjtsjenko schreef op dat uur:

Op 19 maart 1958, als onderdeel van het decennium van professionele en zelfgemaakte kunst van de regio Voronezh in Moskou, werd de show "Oleksii Koltsov" getoond op het podium van het theater vernoemd naar Vl. Majakovski. Veel acteurs werden daarna beloond met eretitels.

Nina in de buurt van het oude gebouw van het theater zal reparaties voltooien.

In filatelie, numismatiek, sigillat en andere.

• Postzegels en munten

Postzegel van de SRSR, 1959 рік

Postzegel van de SRSR, opgedragen aan Koltsov, 1969, 4 kopeken (TsFA 3806, Scott 3652)

Zilveren herdenkingsmunt voor de Bank of Russia, ter ere van de 200ste verjaardag van Koltsov

• Vernoemd naar A. V. Koltsov, worden ook een openbare tuin, een gymnasium, een bibliotheek en een straat in de buurt van Voronezh genoemd.
• 1959 roku viyshov Radyansky historische en biografische speelfilm "The Song about Kiltsov".
• In 1997 werd de film "At the Dawn of a Foggy Youth" op het scherm vertoond, opgedragen aan Oleksiy Koltsov.
• De Voronezka Confectionery Factory produceert sinds 1958 zukerkas "Koltsov's Songs".
• Voronezke BTW LGZ "Visant" produceert een speciale brander met de naam "Kіltsіvska" 0,5 l. 40%.
• In 2009 gaf de Russische bank een zilveren munt uit met een nominale waarde van 2 roebel.
• In 2011 gaf de Russische Post een envelop uit van het beeld van het monument van de dichter bij het Koltsovsky-plein.

Adressen

Adressen in de buurt van Voronezh

• Vul. Velyka Strіletska, 53 - ymovіrno, op welke plaats stonden de huizen, waarin Oleksiy Vasilovich werd geboren. In 1984, op de verjaardag van het heilige uur van de 175e dag van de nationale feestdag van de dichter, werd een gedenkplaat op de muur van het hokje geplaatst met zo'n zmist:

• Іllіnsky-tempel - een tempel, in het kielzog van de hel, Oleksiy Vasilovich. Metriek record dat overeenkomt:

• vul. (Ninі vul. Sakko en Vancetі), 72 - in welke stad was er een povitovoe-school, waarin A. V. Koltsov studeerde. Een van de gebouwen van de Voronezh Technological Academy werd hier geopend.
• Vul. Velyka Nobleska (Ninі Prospekt Revolyutsі), 22 - de residentie van de Voronezh-gouverneurs

A. V. Koltsov schreef romans, madrigalen, drielingen

Daarna keerden ze terug naar het genre van literaire liederen en gingen ze naar de enige echte levende poëtische verzameling: Virshi (1835).

Te midden van yogacreaties zijn de meest bekende: "Oh, laat geen bevooroordeelde grijns zien!", "Zrada verloofd", "O.P. Sribyansky", "Vriend van het lied van Likhach Kudryavich" en vele anderen.

Uit de biografie van Oleksiy Vasilovich Koltsov:

Oleksiy Vasilyovich Koltsov werd geboren op 15 juli 1809 in de buurt van Voronezh - op dezelfde manier als een angel en een erfelijke handelaar in dunheid (prasol), die over de hele wereld bekendheid verwierf als een geletterd persoon, een eerlijke partner en een strikte huishoudster. Moeder daarentegen had een goed karakter, maar was absoluut onverlicht: ze kon niet lezen of schrijven.

Sims van Koltsovs hadden veel kinderen, maar met dezelfde naam Oleksiya buv: Yogo's zussen waren ouder of jonger. Het lijkt erop dat de vader de kinderen moet doden met suvoro: niet toestaan ​​dat de woestenijen en de gunsten bij de dribnitsy terechtkomen. De vader drong niet te hard aan op het onderwijs van de kinderen, alles was klein voor basislezen en brieven. Vіdomostі, skіlki had kinderen bij de Koltsovs, ze leefden als een stank, ze spaarden niet.

Pochatkov werd geheiligd door Oleksiy Koltsov van 9 rokіv otrimuvav thuis onder het beroep van een leraar-seminarist, nadat hij dergelijke zdіbnostі, scho in 1820 zmіg had laten zien om lid te worden van de tweeklas Voronez povitovogo-school, die parafiyalne passeerde. Het was gemakkelijk voor hem om te leren, omdat hij de onpersoonlijke wetenschappen had aangeraakt en grote successen had behaald in alle vakken.

Oleksiy slaagde er niet in om de studie af te ronden: na het eerste lot en 4 maanden (graad 2) nam de vader zijn zoon weg van de school. Gemotiveerd door de schuld, dat je zonder de hulp van de jongen niet rechts kunt komen, dat en één steen, is de hele opleiding genoeg. Batko, begonnen met de inenting van een enkele zoon, en een daling van de handelsactiviteit.

Nadat Koltsov zijn familierecht had overgenomen, hield hij zich met succes bezig met prasolwerk. De robot Oleksiya was op het podium om dunheid te verkopen. Om het trival-uurtje af te sluiten door deel te nemen aan Oleksii. Parallel aan de prasol diyalnistyu schrijft Koltsov verzen, zonder respect voor degenen die, nadat hij zijn vader had belemmerd, zich bezighield met literaire creativiteit.

Rechts van zijn vader leerde Oleksiy, die in prijs was gestegen naar St. Petersburg en Moskou, de zavdyaki Stankevich, V. G. Belinsky kennen, die op de nieuwe vplinuv, Zhukovskiy, Vyazemsky, Volodymyr Odoevskiy en Pushkin.

Graf van O. V. Koltsov

In 1842, op 29 juli, als gevolg van depressie en droogte, zingt hij stervend op drieëndertigjarige leeftijd.

De rest van zijn leven kookt Oleksiy vaak met zijn vader op grond van een negatieve houding ten opzichte van zijn creativiteit. Oleksiy Koltsov, die op zoek was naar zijn korte leven, was in staat om grote creatieve successen te behalen: hij werd een vooraanstaande Russische dichter, degene die alles weet en liefheeft.

Creatieve manier AV Koltsov:

Op school werd Oleksiy verliefd op lezen, de eerste boeken die hij las waren sprookjes, over Bova, over Ruslan Lazarevich en anderen. Tsі boeken vіn kupuvav op otrimani op lasoshchi en іgrashki vіd batkіv centen.

Vooral Alosha hield van het werk van "A Thousand and One Nich" en "Cadmus and Harmony" van Kheraskov. Poezієyu, alsof op dat uur de jongen verslikte, omdat hij zijn vader had belemmerd om de hele tijd voor: vimagav, shobi te zorgen en die hechtende handel te respecteren.

Ale, ongeacht de aanblik van Oleksiy in de 16e eeuw, schreef nog steeds zijn eerste couplet - "Three Visions". Na een bepaald uur werd hij zich echter bewust van het feit dat hij respecteerde dat hij de stijl van zijn geliefde dichter had geërfd. En ik wilde mijn unieke stijl leren kennen. Om ongeveer één uur verschenen mensen in de biografie van Oleksiy Vasilyovich Koltsov, die de getalenteerde dichter hielp om zijn individualiteit uit te drukken. De eerste persoon, mentor, waaruit het creatieve pad van de jonge dichter werd geboren, werd Dmitro Kashkin, een Voronez-verkoper van boeken in een plaatselijke winkel. Door Oleksiyeva te laten zweren bij boeken zonder kosten, natuurlijk, minder dan de geest van een dbaylivny stav voor hen.

Kashkin was direct, redelijk en eerlijk, waarvoor de jeugd van de stad van hem hield. Knizhkov's kramnitsa van Kasjkina, dat was roztashovuvaetsya op de straat Pushkinskiy, op het roze Shchepnaya-plein, was een soort club voor hen. Kashkin speelde in op de Russische literatuur, las en schreef veel. Koltsov liet je zijn eerste robots zien: Kashkin buv leest en vergeeft al en schrijft ook graag verzen. De verkoper bachiv bij de jonge zingt voor zichzelf, stelt zich op een goede manier op voor het nieuwe en helpt hem, bel een moment. Vijf jaar lang zingt de jonge gratis, is opgegroeid met boeken, heeft dat geleerd, ontwikkelt zich onafhankelijk, zonder hulp te gooien om de vaders te helpen.

De vroege poëtische erfenis van Oleksiy Koltsov vertegenwoordigen de erfenis van Dmitriev, Zhukovsky, Pushkin, Kozlov, Cheraskov en andere dichters; in deze creaties zingt hij alleen op zijn eigen artistieke manier.

Na de dood van Vargina in 1824 nam Oleksiy Koltsov zijn bibliotheek mee uit de herfst - ongeveer 70 delen. In 1825 verslikte hij zich in de verzen I. L. Dmitriev, vooral "Ermak".

In 1825, op 16-jarige leeftijd, schreef Oleksiy zijn eerste couplet - "Three Visions", alsof hij arm was. De laatste van de geschriften van de geliefde dichter Koltsov Ivan Dmitriev.

Zavdyaky om de seminarist Srebryansky, een vriend van die mentor, te begeleiden en te belonen, in 1830 werden de verzen van Koltsov gepubliceerd, de waarheid, deze publicatie was anoniem.

Het belangrijkste podium van de creatieve biografie van Oleksiy Vasilyovich Koltsov was de kennismaking met de publicist Mikola Volodymyrovich Stankevich, die respect kreeg voor de top van de autodidactische dichter en voor het uur van Koltsov's zakenreis naar Moskou in 1831. De publicist en denker kwam vast te zitten met de robots van de jonge dichter en publiceerde yogaverzen in de krant. Tegelijkertijd werden de eerste handtekeningen van Koltsov gepubliceerd: "Zitkhannya bij het graf van Venevіtinov", "Mijn vriend, mijn beste yangol ..." en anderen. Stankevich vvіv Koltsov in de literatuur van de kolonie, geleerd van V. G. Belinsky. Gedurende deze periode was het werk van Koltsov rijk aan wat erfelijk is - bijvoorbeeld door V.A.

Na 4 jaar zag Stankevich de eerste en verenigd voor het leven van de auteur van de collectie: "Virshi Oleksiya Koltsov". Daarna werd de auteur populair onder literaire kolachs.

Ale, die zich geen zorgen maakte over zijn creatieve doorbraak, hield Oleksiy niet op met zijn rechtervader: hij vervolgde zijn reis naar verschillende plaatsen aan de rechterkant van zijn familie. En het aandeel bleef ook yoga maken met bekende mensen. Bovendien zingt hij tot op zekere hoogte, pikt hij de lokale folklore op en schrijft hij rijkelijk over het leven van gewone mensen, de dorpelingen over hun harde werk.

De lyrische held van het lied van Koltsov is een boer (The Song of Oracha, 1831, Thinking of a Villager, 1832, Kosar, 1836, en anderen.). Critici beschouwden de link tussen het lied van Koltsov en volksliederen, waarbij ze figuratieve, thematische, ontroerende en andere gelijken interpreteerden. Liederen van individuele rang werden gevierd met hun eigen literaire en folkloristische rijmpjes.

Een speciale plek in het midden van Koltsovs lied was gevuld met liefdesteksten. Bij de virsha's The Young Reaper (1836), It's time to cook (1837), The Last Kiss (1838), Rozluka (1840) en anderen beschreven subtiel de verschillende aspecten van liefdeservaring. Tse zong de liederen van Koltsov in de vorm van folklore-liefdesliedjes - klinken zelf minder resonerend in de beschrijving van emotionele nuances. Het individuele karakter van de kіltsіvsk-liederen werd gekenmerkt door rijke schrijvers.

Na het verlaten van de verzen "Young Reaper", "It's time to cook" en "The rest of the kiss" van Kiltsov, begon Mikhailo Saltikov-Shchedrin te zingen. Vin noemt het belangrijkste kenmerk van deze verzen "slecht bijna speciaal". In zijn korte leven behaalde Oleksiy Koltsov geweldige resultaten: hij werd niet alleen een succesvolle verkoper van dunheid, maar ook een beroemde Russische dichter, absoluut iedereen kende hem.

Feiten over het leven van de dichter A. V. Koltsov:

* In 1835 was de rotatie de eerste en verenigd voor het leven van de dichter van de collectie: "Virshi Oleksiya Koltsov."

* In zijn jeugd zingt hij nadat hij een groot drama heeft meegemaakt - hij was gescheiden van een sterk meisje, hij wil vrienden maken. Tse vіdbilosya, zokrema, bij het yogavers "Song" (1827), "Don't sleep, nightingale" (1832) en anderen.

* Tegelijkertijd, in 1827, verscheen een seminarist Andriy Srebryansky in dit leven, die een goede vriend en mentor op een creatief pad was geworden. Kennis van de mensen hielp Oleksiy het uiteenvallen van de kokhanoy te overleven.

* Dezelfde Srebryansky wekte Koltsovs interesse in filosofie.

* Het tijdschrift "Awakening" in nr. 19 in 1909 publiceerde tot 100 jaar van de dichter Koltsov's vers "Tuga ongeveer een mijl" vanaf de vastgestelde datum op 25 februari 1827, zoals "de eerste keer dat het in de pers verscheen", chi ga uit in 4 maken, Gepubliceerd onbekend.

*Laten we de creatieve ontwikkeling van Koltsov doorbreken door 1836 rec te worden. De eerste sectie werd buitengewoon breed, vóór de nieuwe waren er rijkelijk prominente schrijvers, musici, kunstenaars, kunstenaars van Moskou en St. Petersburg: F. Glinka, M. Katkov, M. Pogodin, M. Shchepkin, P. Mochalov, P Pletnyov, A. Venetsianov en anderen.

* Koltsov kent P. Vyazemsky, V. Odoevsky, V. Zhukovsky.

* Yogo virshi waren vrienden in de tijdschriften "Telescope", "Syn Batkivshchyna", "Moskovskiy posterigach" en anderen.

*Voor het respect van N. Katkov, Koltsov, ongeacht het gebrek aan licht, was de beschikbaarheid van "de meest subtiele inzichten, de meest gevouwen spirituele ruïnes" beschikbaar.

* Yogo-tekst werd geïnspireerd door eenvoudige dorpelingen, hun praktijk en hun leven.

* Koltsov's liedjes werden op muziek gezet door Russische componisten uit de 19e eeuw, waaronder: A. S. Dargomizhsky ("Zonder reden, zonder reden", "Beoordeel niet, goede mensen", "Ik zal het aan niemand vertellen", "Kom voor mij”), M. A. Balakirev (“Vang, kus”, “Vistup”, “Lied van het oude”, “Kom voor mij”, “Ik hield van yoga”), M. P. Moessorgsky (“Blaas, wind oproer”, “ Bagato є Ik heb huizen en tuinen", "Een tuin bloeit over de Don", "Vrolijk jaar"), N.A. Rimsky-Korsakov ("Gevolgd door de Trojan, de nachtegaal").

* Het graf van A. V. Koltsov wordt bewaard in de literaire necropolis nabij het Voronez-circus.

* De sterfdatum van Oleksiy Vasilovich staat op de grafsteen van de gratie. In feite stierf Vin niet op de 19e, maar op de 29e.

* Maar de dood voltooide de creatieve biografie van Oleksiy Vasilyovich Koltsov niet. In 1846 publiceerde Pavlo Stepanovich Mochalov, Russische acteur en kennis van Koltsov, zijn gedichten in de krant Repertoire en Pantheon, ter ere van de nagedachtenis van zijn vriend.

* In 1856 werd in de populaire krant "Suchasnik" een artikel gepubliceerd, gewijd aan het leven en werk van Koltsov, geschreven door Mikola Gavrilovich Chernishevsky.

*Een monument voor de dichters werd opgericht op het Radyansky-plein in de buurt van de stad Voronezh, die het tot op de dag van vandaag heeft overleefd.

* In de naam van A. V. Koltsov werden een openbare tuin, een gymnasium, een theater, een bibliotheek en een straat in de buurt van Voronezh genoemd.